信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
五月 - 2002年6月

另一种看看新的福音派

乔治·霍顿,Th.D.

在20世纪40年代后期,一些领导人在保守的新教出来的领导者朝着一种新的福音派。它表达对原教旨主义的不满(请注意,1947年出版的现代原教旨主义的不安良知,以及Harold Iocenga在同一年的富裕神学院成立的首要地址)。新的福音派以几种方式与旧的原教旨主义不同。

随着他们的运动发展,一些这些差异立即浮出水面,更逐渐逐渐浮现。总体差异可以指出,从认识到教义定罪和实践的必要重要性,以呼吁捍卫真理的重要意义,以更低的教义观点,重点是个人关系,以及对(或投降的一种软化态度“世界的思维方式和做。

这并不是那个历史的正统教义最初被拒绝。相反,开发了一种更轻松的态度,这种耐受性的教义和位置变化。因此,Bernard Ramm可以在永恒杂志上写一个关于“绿草福音派” - “新品种的福音派神学,但未致力于前几代的旧溴。”1

“绿草福音派对”永恒的安全“等教义问题不感兴趣。对他们来说,这些问题过于学术。 。 。基督教的真正业务正在生活基督徒的生活。 。 。 。 [他们]对预言或千年或有关艰难的细节并不重要。这是所有的未来。它将被满足,因为它将得到满足。那么为什么对解决有关没有发生的事情的详细信息如此多关心?此外,现在可以为基督完成多大,这是浪费时间,能量和印刷的遗憾尚未发生的事情! 。 。 。 [他们]相信在经文(无谬误,无私)的辩论中没有巨大的股息。他们更具经验为中心。“2

这个新的福音派神学家结束了他对新品种的描述,其中建议:“我的建议是,不要打它们!尝试一些非常古老的美德,谦卑,看看我们可以从这种新的福音派中学到什么。“3

在今天的新闻文章中,在基督教今天在纽约州巴里镇的统一神学神学院度过了一个周末的十福音基督徒的新闻文章中,在基督教今天杂志中指出了这一早期宽容的另一个例子。文章称,当他们在最终会议时,“召集人[理查德] Quebedeaux在一个情感上收费的演讲中,承认他并没有热衷于他的第一次与你遇到。 C。去三月的学生。但是,他说,他的两次访问神经思考已经改变了主意。他说,“我从来没有见过Agape已经过的地方,”他说。 “神学上,教说,我觉得你错了。情感上,我觉得你是对的。 。 。你可能是掠夺者 - 我会让上帝决定。但我爱你,我相信世界是一个更好的地方,因为你。“”月亮相似,对福音派参与者表达尊重和爱。聚集在一起由月球和福音派领导的自发祈祷时期结束。 “一福音派似乎总结了他提供告别评论的许多同事的情绪; “我要回去告诉大家,我在巴里尔开主找到了真正的基督徒奖学金。'”4

新福音派与原教旨主义不同的具体问题(1)宣布了“福音”,这是社会和精神的“福音”; (2)拒绝传统的重症方法,强调了伟大委员会的精神和福音方面,作为这一年度信徒的定义义务; (3)解雇与宗教合作努力分离的根本与不管弟兄们的原教旨主义概念,并强调渗透到主要面额和合作常规福音义务; (4)与当代“奖学金”的魅力,渴望从未申请的学术界尊重; (5)在挪亚时,科学与圣经的教学和圣经的教学中的当代领导人之间的差异,导致对地球创作的进化意见的宽容; (6)拒绝基督教师的重点是生活方式标准和个人圣洁,导致了“解放”态度(或洞穴)对当代文化问题的态度; (7)尴尬与圣经无家律的概念和更高批评的宽容; (8)在广泛接受和耐受性运动的广泛接受和容忍中,开发中立或积极态度。

今天,正如我们现在在二十一世纪,几代人从新的福音主义的开头分开,那里有一些来自的原教旨员,“新的福州主义是一个现实,但今天它是不存在的(或至少,不再是强大的敌人)。“这真的是一个准确的陈述吗?答案是一个强调的“不!”问题不是新的福音派术语。术语来吧。问题是,“新福州主义的问题和态度是新的福音派致敬吗?”而且,再次,答案是一个强调的“不!”

今天在以下领域看到了新福音派思维。

(1)从20世纪90年代初到现在的教会营销运动的快速上升,重点是关系和经验,戏剧和当代音乐,达到和抱着人。伊利诺伊州南巴林顿的柳树溪社区教堂拥有许多其他教堂(进入数百个教堂的Willow Creek协会,这些教堂正在追随Willow Creek Model。

(2)福音派向罗伯特·施防人员和他的水晶大教堂方案和部门的积极响应。

(3)当代基督教音乐运动的广泛验收(或至少宽容)对基督教的个人分离标准的拒绝,使得Charisma杂志可以写下“英国基督徒使用技术舞蹈到达青年”。这篇文章谈到了替代崇拜服务,福音夜总会和“革命基督徒舞蹈运动”。在描述这种运动时,文章表示,“频闪灯,烟雾效应,DJ,舞者,凯尔特音乐和部落节奏被送进了这一崇拜盛宴。可以在任何地方找到这种趋势。“5

(4)道歉着作与博士的影响。休罗斯教导地球是数十亿岁的历史,并始于一个“大爆炸”,在开始时死亡和退化存在,并且已经持续了数十亿年,并且缺乏罪也没有洪水造成的大自然的重大体力变化。

(5)许多福音派朝着魅力运动的积极态度,特别是在迹象中看到的运动。

(6)接受宗教教师和机构,这些教师和机构在永恒的惩罚中没有持有信仰的行为。更全面的神学院修改了它在这个领域的教义声明,并且像克拉克Pinnock这样的个人向观众开辟了门,人们可以在死亡之后听到福音,并且有机会积极回应,或者那个地狱只是毁灭性。

(7)在福音派圈中给予“上帝的开放性”的听力,概念拒绝他绝对的预知。

(8)一些福音派的容忍 - 特别是在学术环境中 - 偏差的性生活方式,特别是同性恋。

(9)福音派出版商发布作品的意愿,允许对圣经的批评意见的方面,包括重新批判,在福音账户中解释基督的生活。

(10)即使它容忍与罗马天主教徒合作并具有强大的富有魅力泛滥,也可以广泛接受。

(11)主要福音派领导人愿意一起向福音派和天主教徒签署6个文件,还有其他人签署题为救赎礼物的后期声明。虽然传统差异(包括Sackaments)被认可,但有一个愿意互相称呼“基督的兄弟”。

(12)一些福音派的信念,即罗马天主教教堂,教皇的负责人是福音派。

如果这些态度和问题似乎今天不具有这一关注的问题,它只是因为新的福音派的立场已成为许多圣经信仰的圈子,以便与他们谈论一个相当小的少数群体。诸如eCumence福音派的问题今天仍然非常重要,但我们对他们听到了很少,因为许多人在一个时候掌握在反对中的许多声音已经被改变或至少放松的位置安静。新的福音派态度已经变得如此普遍,因为人们可能会容忍这是不可避免的和正常的。

虽然解决教义和位置问题并非所有的基督徒领导人都应该这样做,但这是一个这么重要的事情(请注意保罗对以弗所的基督教领导人[行为20:25-31]和Jude在他的短信中的意见[Jude 3 -5,7-21])。具体的术语和标题可能会发生变化,但总是有没有和来自内部的警告警报需要响起的。这是圣经的武力。在过去50年中,新福音主义中领导者在过去50年内的问题和态度仍然足够重要,因为圣经原教旨主义者今天要解决。必须了解和教育上帝的人;他们需要知道我们作为当代基督教领导人的在哪里,这些非常重要的主题。

结束笔记
1 ramm,bernard。 “绿草福音派。”永恒,1974年3月,13日。
2同上。
3同上。
4岁的基督教今天,1979年8月18日,40-42。
5 Charisma,1997年4月,26ff。
6“福音派和天主教徒在一起。”在第一件事上,1994年5月,15-22。
7“救恩的礼物”。在第一件事上,1998年1月,20-23。