信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1992年5月

我们错误地划分了真理的话吗?

曼弗雷德e。 kber,th.d.

John Gerstner’s Wrongly Dividing the Word of Truth: A Critique of Dispensationalism (Wolgemuth & Hyatt, 1991) is the latest of a number of books in recent years claiming to be the ultimate refutation of dispensationalism.

1.书的设计:
字幕规定了这本书的目的。作为一位审查员注意,“批评”这个词“批评”是轻微的 - 这本书更像是屠宰“(浸信会报,1992年3月,第38页)。

这本书的夹克通知读者,这是“对曾经发表的豁免神学的最广泛和系统的研究。” j。一世。包装商扮演可分配主义是“严重误入歧途”。

Gerstner如何查看拨款主义?他描述了它不是真正的头永生体主义(第68页),并将其识别为Arminianism(第107页),狼人主义(第208页),Pelagianism(第136,143),Pelagianism(P,243),以及罕见地,作为矛盾。更认真地,分配主义是“邪教,而不是基督教会的分支”(第150页)。分配主义者是扭曲福音(第252页)的异教徒和虚假教师(第262页),是福音的空隙(第150页),否认福音(第169页)。

在他的诽谤中,反对分配主义,Gerstner在利用Pejorative术语,如“悲惨”(第141页),“亵渎”(第145页),“荒谬”(第154页)和“丑闻”(第152页) )。这本书的基调是愤怒的,讽刺,苦涩和贬损的,与这种分配主义的讽刺批评为奥斯瓦尔德T。 Allis的预言和教会(1964年)。

2.这本书的发展:
格斯特纳的书分为三个主要部分。第一部分包括一项历史素描,分配主义与教会历史的运动相关,特别强调其在美国的发展及其与改革教会的关系。

错误地,Gerstner坚持认为是j。 ñ。达比是美国分配主义的主要来源。有趣的是,他认为分配主义是“历史的事故”(第252页)对改革岗位的强大后卫的一个显着职位,并强调历史和救赎的上帝的主权和上帝的主权。第二部分涵盖了哲学和护教的领域,包括讨论分配诠释学。格斯特纳坚持认为,“不可能以持续的文字方式解释圣经”(第100页),并嘲笑“恶搞发短信”的分配主义(第83,99,100)。

在第III部分,Gerstner试图表明,分配主义是虚假的储运主义,而不是订阅其五分(第7章),它否认福音(CH.8),以强调王国王国(CH)破坏福音(CH. 。9),否认福音与以色列和教会之间的区别(Ch。10)。分配主义是抗肌瘤(CH.11-12)。结束章节争辩说,为守护者救赎,向John Macarthur的书籍和职位支付高度敬意。

3.这本书的讨论:
Gerstner的书籍在以下定期审查了日期:豁免独特(9月 - 10月1991年),第1-2页;浸信会报(1992年3月),第38-39页;今天改革,(Jan ..- 2月1992年),第24-32页。在恩典福音派协会期刊,(1991年秋季),第59-70页,ZANE C. Hodges对Gerstant的改革教条主义作出反应,其中题为“Calvinism ex Cathedra”的评论。博士。约翰A。 Witmer,Dallas神学神学院的档案家,通过写入Gerstant的书籍的尖锐的两部分分析,推出Gerstner的挑战,(“向我展示了我教”的根本错误,“第263页)。在Bibliotheca Sacra(1992年4月),Witmer处理Gerstant的事实和神学的不准确性。在7月 - 9月。 Bibliotheca Sacra,他与Gerstant提出的神学问题互动,例如诠释学,王国的提议,救赎的方式,赎罪的设计,赎罪的设计以及头永生体主义与分配主义的关系。

4.本书的缺陷:
事实上错误在这本书中取比,因为Witmer演示。格斯特纳,受到r。 C。例如,Sproul为“世界一流的历史学家”(第IX),例如,惠顿学院在世纪之交围绕到世纪之交(第52页)。事实上,它成立于1860年。William Pettingill被称为普利茅斯弟兄们的分解主义者(第71页)。他实际上是一个浸信会牧师。

Gerstner误配了Ryrie研究圣经的选​​举定义为“免费暂时”,而不是“前颞”选择(第114页)。然后,Gerstner然后批评Ryrie术语术语和神学,称“无视理解”(第115页)。真正无视的理解是Gerstner如何,赋予“小心和艰苦的研究”(第IX)来发布这样的错误,误配和虚假陈述。正如Witmer观察到的,那样的错误研究反映了“至少对准确性的漠不关心......这些错误地将Gerstant的待遇分配主义和他对云下的指控”(Bibliotheca Sacra,1992年4月,第136页)。

5.这本书的扭曲:
在将其拯救给予分配主义者的见证时(第1页),而Gerstner则无情地攻击该系统。他建造了几个稻草。他对抗灭绝的负责渗透了这本书,从前言(p.x)到最后一段(第272页)。抗灭绝是“基督徒,信仰的基础,没有义务道德法”(贝克的基督徒道德词典,第27页)。因为分配主义者坚持认为,信徒没有赛马法,包括十诫(2章节3:7,11),他们不拒绝上帝的道德要求。正如Ryrie笔记“虽然信徒已经被释放了摩西的法律,但他仍然是基督的法律”(上帝的恩典,第105页)。

Gerstner的宣传讲道的指控是以“显着的道德压力的缺陷”为特征(第250页)是不真实的。我们通过信仰的恩典拯救了恩典。 Gerstant的指责,分配主义教导了两种救赎方式,因为他的前提是“旧约信徒的信仰”。 。 。可以有意义地描述为耶稣基督的信仰“(第164页,Gerstner的强调)。 Gerstner认识到,分配主义者声称只教授一种救赎方式(第155页),但他坚持认为“他们的学说系统无情地对抗这个”(第151页)。

分配主义者认为,每个年龄的救赎都是基于基督的死亡,它被信仰所占用,而是“各种分配的信仰内容变化。” (今天的Ryrie,Direpsitsolation,p。123,强调原来)。亚当和夏娃并不像我们通过基督的牺牲所拯救的规定一样完全。但是,与其他旧约圣徒一起,信任上帝的承诺并被保存(Gen.15:6)。这本书的一个更烦人的特征是Gerstner认识到类似于Idondide,Chafer,Walvoord和Ryrie的男人是教学,而那么他向他们订购比他们明确状态的完全不同的位置,因为他看到它,他们的神学或冷逻辑迫使他们在那个位置,无论他们是否知道它。

6.这本书的示范:
Gerstner认为,“福音的豁免叛逃已经成为主权争议的头部”(第252页)。这本书的一个有益副产品之一是它展示了改革的神学与主权救赎之间的积分联系。改革的神学教导再生在救赎之前。因此,再生个人能够屈服于基督的主权,以便得救。

讨论Gerstant的观点认为,“可能被认为是获得救赎的良好作品,因为他们不可避免地伴随着真正的信仰”(第210页),霍奇斯得出结论认为“在改革后的思想良好的作品是救赎的条件”(第68页,重点是他的)。在救赎之前不仅仅是可能的奉献精神,而且是救赎的先决条件。这就是为什么John Macarthur说,“为基督为基督的缘故制造一个人的自我而言​​,转换后不是一个可选的门徒步骤:它是拯救信仰的正弦值”(根据耶稣,第135页的福音)。麦克阿瑟在这一点上表现出盟约神学的影响。正常的豁免理解是,圣灵在个人中搬弄或加快个人,让他相信(使徒行传16:14),在救赎的时刻,圣灵再生一个人,在他身上创造一个提示提示的新性质基督的贵族体育活动,生产良好的作品(菲尔。2:13)。

7.这本书的失望:
Gerstner祝福许多人与他早期的着作,例如圣经因生语引物,一个预定底漆,每个人的神学和主要教派的神学。现在,在他七十年代中期,作者已经写了他的Magnum Opus(发布者从原来的1,008页默许地修剪到275页)。三十年博士。 Gerstan在自由主义匹兹堡神学神学院(1950-80)教授。由于Gerstner从长期的个人经验中知道,因为Gerstner从福音的真正敌人的自由主义者来看,而不是将他的神学枪调整着他的神学枪支。 Gerstans指责偏离福音的分配主义者,但它是他们,谁比美国的任何其他人都多,正确地划分了真理的话语。通过他们的部门,他们带来了数百万的了解上帝的话语。通过他们的见证,他们向他们展示了通过对基督的信仰救赎的方式。其中一个人是John Gerstner。