信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
2020年7月
信仰讲坛PDF

释经学与后现代主义

道格拉斯·布朗博士

在刘易斯·卡罗尔的 透过玻璃看,矮胖爱丽丝分享这个俏皮的交流:

“只有 生日礼物,你知道的。有荣耀你!”
“我不知道你的‘荣耀’的意思。”爱丽丝说。
矮胖轻蔑地笑了。 “当然,你不 - 直到我告诉你。我的意思“有你一个很好的击倒说法!””
“但‘荣耀’并不意味着‘一个很好的击倒的说法’,”爱丽丝反对。
“当我用一个词,”矮胖子说,而是一个轻蔑的口吻,“它的意思正是我选择它的意思,不多也不少。”
“问题是,”爱丽丝说,“不管你 能够 使词的意思很多不同的东西。”
“问题在于,说:”矮胖子“它是将主仅此而已。”

而卡罗尔写了很长的后现代主义兴起之前,他的小说对话预计在后现代的思维提出的诠释学混乱。我们看到爱丽丝的混乱和矮胖的不屑。爱丽丝不能完全包住她的脑海里围绕什么,矮胖的说法;同时矮胖子似乎享受他的语义双关造成的混乱。这是相同的困惑后现代主义的冠军。卡罗尔的幻想变成了现实。后现代主义引起了人们对通信的有效性的根本问题。这样的问题,哪里起源的意思?谁(或什么)控制意思?我们怎么知道真相是什么?真理是客观的和可知?是沟通甚至可能吗?

这篇文章的目的是为了帮助信徒更好地了解后现代主义和思考后现代主义如何影响了圣经的解释。探索后现代主义的历史根源后,我们将讨论什么后现代解释学样子,它如何悄悄进入基督教。最后,我将提供如何基督信徒应该以应对后现代主义的一些指导。

后现代主义的兴起

为了理解后现代主义,是有帮助的调查其历史背景。学者基本上分为西方思想为三个基本时期:premodernism,现代主义,后现代主义。在近代以前的世界观,有对上帝的一个基本的信念。圣经被接受为真实可信,因此具有权威性。真相被认为存在“上面”,由神所揭示。这是客观的和可知。在解释学领域有各种对圣经的方法。最前现代神学家,然而,有着共同的理解是,文本的意义可以被发现和理解。有信心,上帝在圣经中作者的意图可以说神的话语的研究发现。

启蒙运动标志着现代时期的西方思想的开端。合理的宗教和哲学的兴起,理性成了公认的权威。圣经的超自然受到攻击,神学家开始怀疑奇效。圣经的奇迹被占,或者通过自然的方式解释清楚。真相仍然被认为是客观的和可知的,但不是来自上帝它在物质世界中。真相被认为是通过理性和实证的手段,科学的方法,主要发现。通常,现代主义者相信他们可以调查和收集数据,客观不带偏见。解释学,现代宣称,文本的意义可以主要通过历史重建被发现。凯文·文霍泽申明“而现代历史的批评可能无法查看作为激发了圣经的作者,本义仍然解释为他们的目标也是如此。”1 相对于圣经,这导致了历史的关键方法。历史的批评,导致了根深蒂固的怀疑和抗的超自然约圣经的历史性。历史评论家要求圣经奇迹必须用今天的经验来解释。换句话说,由于现代主义者没有看到或经历的奇迹,他们相信奇迹根本是不可能的。 vanhoozer总结了前现代和现代时期之间的相似:“前现代和现代性的追求都在共同演绎了类似的目的:恢复文本的意义,理解作者的意图方面。 。 。 。总之,作者的意图是传统解释的对象“,渴望已久的“意义的家”,其中作者的意愿,也就是说,和世界相吻合。3

很多人认为,后现代主义,它兴起于二十世纪下半叶,现代是的必然结果:4 “后现代主义的反应(或者更恰当,一个幻灭的响应),以现代主义的失败仅使用人类的理性,以更好地人类,使世界变得更加美好的前景。”5 后现代主义认为其根源在于存在主义哲学所表达尤其是海德格尔的著作。其定义的目标之一是客观真理的否定。对于后现代主义,真理是不被发现或发现的东西。这种追求的一对夫妇的原因是不可能的。第一,真理不能被发现,因为每一个解释是充满了前期的了解和防止他从外面看到自己的处境偏见。第二,后现代主义反对普遍元叙事的存在解释世界,绝对真理的后现代思想不存在。7 取而代之的是,后现代主义认为真理是相对的,主观的。每个解释器创建自己的道理。什么是真正的一个可能不适合另一个真实的。最终的权威是没有神(premodernism),世界(现代),但个人发现。 d。一种。卡森指出这口井:“后现代主义是并不取决于那些被认为是对解释权基本限制了一点展望:那就是,既然解释不能超过 我的 解释或 我们的 解释,没有纯客观的立场是可能的。”8 事实是,仅仅是如何每个人感知到它。

后现代主义所带来的后果不仅在解释学,但整个社会是灾难性的。道义上,人们已经抛弃的绝对值,选择了激进的相对主义。右边是现在错了,错的是对的。文化,社会已经一头扎进了激进的多元化。9 它不再是可以接受的独家持有的信念。事实上,一个预计将批准他人的信仰。宽容是现在社会上最伟大的美德。在宗教,后现代主义最终导致普遍性。解释学,它导致了真理的放弃和没有意义的。作为绝对,后现代主义拥护站不住脚难题,没有人可以要求真相。卡森称,“哲学的多元化已经产生支持一个立场的许多方法,即:任何概念,即一个特定的意识形态或宗教的要求在本质上是优于另一种是 一定 错误。”10 阿卜杜·默里声称,现在的文化是真理后。11牛津词典,它选择了“后的真相”为2016字的一年,将其定义为“有关或表示其客观事实是在塑造比诉诸情感和个人信念的舆论影响力较小的情况下。”12 穆雷解释说,在真理后思维事实从属于偏好。

后现代主义的诠释学

后现代主义的解释学是非常多样,很难理解。13 书面沟通有三个组成部分:作者,文本和读者。如前所述,前现代和现代口译试图揪出如文中表达了作者的意图。什么是后现代一致解释的方法是,作者不再控制文本的意义。作者意图是在后现代解读无关。此外,文本本身无法控制的意思。文字是完全没有意义的。在后现代思维,读者不仅 控制 的意思,但实际上 创建 它。文字只是探索读者自己观点的机会。 vanhoozer解释道:“后现代性是情境性,种族,性别,阶级,在脱离客观的胜利。 。 。 。后现代主义一般认为解释为一种政治行为,殖民和捕捉文本和话语的整个领域的一种手段。”14

读者的自主性被认为是在后结构主义的领域,例如。后结构主义者看到文本与无限可能的意义,一个玩游戏的语义游乐场标志的网页。语言是开放的,从历史参照分离。另一种常见的后现代的做法是读者反应,斯坦利鱼推广。15 鱼认为,因为它是不可能恢复的作者的意图,阐释群体应读为自己的利益文本。这样阐释群体应当合法读自己的含义为文本。也许是思想的后现代主义中最激进的学校是解构。法国哲学家德里达,也被称为后现代主义哲学之父,发达的解构,以摆脱束缚哲学读者找到生活的意义。16 以下尼采,他攻击了知识和真理的认识论,理论的西方哲学,尤其是传统的看法。为了更好地把握后现代主义,一个必须开始涉水到认识论,形而上学和真理的理论的泥潭。17 ADU-gyamfi总结了得好:“后现代主义允许读者的阅读无限的自由,完全的自主权,自由或许可解释毫无节制的文字。一旦文本为空,任何客观的内容,它是开放给任何数量的读数。所以后现代的读者,批判性和创造性,需要由主观建构意义了前所未有的重要性“。18

后现代主义和基督教

后现代神学是非常多样和变化。19 它的许多形式是后现代主义的世界观中的自由神学的扩展。什么后现代神学家的份额是拒绝任何一种通用的元叙事,或绝对真理的。因此,他们抵制系统的方法,以神学和圣经。对于后现代神学家,神学系统排除和边缘化,使事情适应系统,因此,再加压的想法和其他解释。相反,他们用圣经来肯定自己的实际情况和原因。20 解释圣经是关于情境它各自的上下文。

一些福音派也涉足后现代主义在相关的尝试。这里有几个例子。第一,新兴教会运动在2000年代中期兴起迅速与国家人物如抢铃,布赖恩·麦克拉伦和马克·德里斯科尔。而新兴教会领袖承诺的相关性,运动最终被证明在基督教神学侵蚀和道德基础。21 第二和较大幅度的,是作为由Stanley grenz表示,罗杰奥尔森,和楠塞·墨菲postconservative神学。奥斯本刻画他们的做法如下:“他们认为必须强调从战斗过圣经神学细节和自由主义到一个新的建设性的神学是创新和行动更加开放的转变。 。 。 。 postconservatives已经放弃基础主义,并相信教会社会的精神体验应该优先于命题真理关系神学“。22 他们还采取对与nonconservatives对话更柔和的方法。

结论:呼吁警惕

基督徒需要了解后现代主义是什么,以及它如何影响诠释学。后现代主义削弱了解释和应用圣经的非常可能性。教会历史,基督的信徒都相信圣经是上帝的话,上帝的关于他自己和他的书面作品揭示真相。后现代主义破坏了客观真理的概念,并破坏了诠释过程。教会需要警惕推动经文的高视图,正确处理神的话语。

此外,信徒需要了解后现代主义,使他们能够更好地达到谁是在后现代世界观根深蒂固的人。后现代思想已经大大影响了我们的文化。相对主义,怀疑主义,和多元化是常见的。基督徒需要知道如何回答后现代主义的问题,并为他们的信仰合理的防御。教会需要警惕的份额和捍卫信仰。

最后,教会需要警惕培养下一代面对后现代主义的挑战。与圣经的世界观装备青年,如果他们要避免在我们的文化中道德和哲学相对论是必不可少的。高中和大学的学生放弃教会惊人的数字。牧师和家长需要培养青年的后现代世界,他们会遇到。

 

博士。道格拉斯·布朗博士

博士。道格拉斯·布朗(博士,三一神学院)是在真钱信誉赌博平台圣经研究的学术泰斗和资深教授。他从1999年开始任教于信心,并作为在剑桥,爱荷华信仰浸信会教堂的牧师助理。

  • 这篇文章最早出现在前线杂志社,经许可使用一月/二月2020年。订阅前线,去//fbfi.org/frontline/。

 

1凯文·文霍泽, 有没有在这个文本中的含义是什么? 圣经,读者和文学知识的道德(大急流城:zondervan,1998年),47。
2看到塔·琳内曼, 方法或思想:圣经的历史批评bultmannian变成福音的思考 (大急流城:克雷格尔学业,2001年)。
3凯文·文霍泽, 有没有在这个文本意义,74。
4罗伯特mcquilkin和布拉德福德马伦,“关于福音诠释学后现代思想的影响,” 福音派神学学会会刊 40(1997):69-71。迈克尔adeyemi adegbola,“关于释经学,基督教神学和新兴教会运动(ECM)后现代世界观的影响福音派的批判,” ogbomoso神学杂志 20(2015):67-69。
5山药ADU-gyamfi,“后现代主义对圣经的解释的不利影响,” ogbomoso神学杂志 20(2015):1,看凯文·文霍泽,“神学与后现代性的条件:在(神)知识的报告,”在 剑桥后现代神学,编。 ķ。 vanhoozer (纽约:剑桥大学出版社,2003),6-9。
6阿卜杜·默里, 节约的道理:在后的真相世界中找到了意义和清晰度 (大急流城:zondervan,2018),14。
7vanhoozer,“神学与后现代性的条件下,” 9-10。
8d。一种。卡森, 神的插科打诨:基督教面对多元化,第15版。 (大急流城,MI:zondervan,2011),57。
9卡森, 神的插科打诨,13-54。
10卡森, 神的插科打诨,19。
11默里, 节约真相,12-15。
12艾米湾王,“‘后的真相’由牛津词典评为2016年度词汇中,”华盛顿邮报,2016年11月16日,//www.washingtonpost.com/news/the-fix/wp/2016/11/16 /后的真相命名2016字的最年按牛津词典/?noredirect =上。
13这些标题提供的后现代主义的解释学的有益摘要:授河奥斯本 诠释学螺旋:全面介绍了圣经解释,修订版。和扩展的第二版。 (下面树丛,IL:校际按,2006),465-520;和约翰·秒。范伯格,没有一个像他这样的:神的道(惠顿,IL:岔路口书,2001年),95-109。
14凯文·文霍泽,“迷失在翻译?事实上,圣经和解释学” 福音派神学学会会刊 48(2005):92。
15斯坦利鱼, 有没有在这个类文本:阐释群体的权威 (剑桥:哈佛大学出版社,1982年)。
16奥斯本 解释学螺旋,482。
17见David K制作。克拉克, 要知道和爱上帝:神学方法 (惠顿,IL:岔路口,2003)。
18ADU-gyamfi,“后现代主义的负面影响,” 7-8。
19vanhoozer,“神学与后现代性的条件下,” 19-20。
20vanhoozer,“神学和后现代的条件下,” 16。
21见,例如,布赖恩·麦克拉伦, 一个慷慨的正统 (大急流城:zondervan,2006年),和抢铃, 爱赢 (纽约:哈珀柯林斯,2011年)。
22奥斯本 诠释学螺旋, 402。