信仰讲坛
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2013冬季

朋霍费尔和经文

安迪·斯特恩斯,th.m.

相信圣经的福音派基督徒保持经典的高看。许多福音派人士也看到朋霍费尔作为相信圣经的基督徒。朋霍费尔,然而,接受了在他那个时代的圣经当时的历史关键的观点。因此,我们应该警惕调用一个朋霍费尔的“圣经的信徒。”从他的著作以下三个例子支持这一立场。

创作和秋天

在创建和秋季(1932年),发生1-3的注释,我们发现拥护圣经的历史批判观点朋霍费尔的明显例子。在这项工作中,他提到了圣经的作者,作为“yahwist。” 1“yahwist”是潘霍华的日子到文本的历史批判的阅读参考。约翰·gruchy,谁编辑创作和秋天的一个版本,包括创世纪2解释性脚注:4提醒读者的是朋霍费尔手持豪森对潘霍华纪录片假说view.2,圣经是受历史批评当时的看法。

评论创世纪1:6-10,潘霍华指出,圣经载有关于创建帐户的错误。

在这里摆在我们面前的所有科学天真的古代世界的画面。而这将是不可取的太嘲讽和自信,鉴于我们自己的自然知识的快速变化,无疑是在这一段圣经作者看台暴露所造成的,他所生活的时代的所有限制。没有形成在他说的方式天空和海洋:如果我们承诺任何这样的statement.3我们都逃不过一个非常糟糕的良心

通知说朋霍费尔定义的“科学天真”的相信上帝说话天堂变为存在作为创1描述。朋霍费尔则断言,“口头灵感的想法是不行的。创世纪第一章的作者是表现在一个非常人性化的方式。” 4

在参考了整个创建的订单,潘霍华说,“按照永恒的,不变的法律天,年和季节进入在苍穹之中。此处的number规则及其僵化的法律。它有什么与我们的存在呢?没什么,明星走各的路,人是否痛苦,内疚或快乐。” 5,当谈到圣经,朋霍费尔锯存在的价值不是科学准确度更重要。

通过阅读创建和秋天,我们了解到,朋霍费尔认为,圣经是受历史的批评,在创建帐户包含错误,而不是口头上的启发。这些陈述,但没有提出任何问题的朋霍费尔,因为圣经的谎言在人类生存的价值,而不是科学数据。这一立场提出了一个问题:没想到朋霍费尔圣经不与科学处理的部分是准确的?没有朋霍费尔相信圣经是不科学的事项无误?

基督中心

1933年潘霍华的夏天进行了一系列的基督讲座。后来,朋霍费尔的最亲密的朋友,埃伯哈德贝特格,重建一套这些笔记,6,随后他出版在标题之下的基督center.7

在他那个时代的的奖学金分为圣经归因于耶稣像传说中的附加物,即某些部分一致认为写作朋霍费尔,声明没有真正的耶稣说的。

我们首先关注的一本书,这是我们在世俗领域找到。必须阅读和解释。它将与所有帮助,可能从历史和哲学的批判阅读。甚至信徒照顾和奖学金做到这一点。偶尔,我们不得不面对一个问题的情况;也许我们要传讲文本,这是我们从学术批评知道永远不会被耶稣说。圣经中的注释,我们发现自己如履薄冰。在一个点一个永远无法站稳,但必须动一下在整​​个圣经。当我们从一个地方移到另一个地方,我们就像一个人穿越覆盖浮冰,谁不留站在一个特定的一块冰的河,而是一个接一个地跳。 。 。 。

有可能是有关从文本其真实性已被历史研究摧毁说教一些困难。口头的灵感是复活一个贫穷的替代品!它相当于复活的一个独特存在的否定。它提供了历史的永恒的价值,而不是看历史,但从上帝的永恒的角度认识它。它在它的企图平粗糙的地面击毁。圣经仍然是一本书像其他书籍。一个人必须准备好接受历史中的隐蔽,因此让历史批评自生自灭。但它是通过圣经,其所有的缺陷,即复活的一个遇到我们。我们必须进入历史criticism.8的混水

第一,观察再次证明朋霍费尔拒绝口头的灵感。这一次,他等同口头灵感与耶稣基督的独特存在的否定。其次,注意潘霍华锯的话归因于圣经基督为包含错误。他认为,如果历史的批评,显示的文字是不真实的,答案是简单地“跳”到以同样的方式一个圣经的另一部分可能来自冰的一个浮动件跳到另一个过河。最后,朋霍费尔也被称为像任何其他书在圣经一书“世俗的领域。”

对历史的批评此事,并圣经的无误,朋霍费尔分明看见圣经与错误的人类书误人子弟,而且当天的历史和哲学研究是真实可靠的。当一个人遇到了这些错误,朋霍费尔的立场是简单地在文本中移动上,忽略了错误,虽然他们并没有真正存在。

门徒的代价

门徒的代价也许是朋霍费尔最广为人知的作品,今天是流行与福音派基督徒。什么会惊讶许多读者的是,在这本书潘霍华否认复活的历史事件。

在门徒朋霍费尔的成本捍卫基督的人的团结。到朋霍费尔等他的时间,基督在观福音图片是在与基督在宝莲,书信图片赔率。虽然文字画完全不同的图片,朋霍费尔放心的读者,他们可以信任基督的图片在所有这些文本。在脚注潘霍华得到了为什么尽管他们似乎相互矛盾,他可以协调这些通道的心脏。

经文的直接证词经常混淆与本体论的命题。 。 。 。例如,如果我们把语句基督复活了和现在作为一个本体论的命题,它不可避免地溶解经文的统一,因为它使我们能以讲基督的存在的模式是不同的例如从天气学耶稣的。真相耶稣基督复活了,然后现在我们被视为与批判可以被应用到其他本体报表本体论意义的独立声明,因此被尊崇为神学原则。 。 。 。圣经所见证的公告是完全不同的性格。基督是上升,目前,该说法是,严格遵循作为经典给出的证词,只有真正的经典的一句话时。这个词是我们信心的对象。没有其他接近这个道理,除非通过这个词可能的方式。但这个词砻两个天气和波林christ.9的存在(斜体矿)

朋霍费尔似乎是说,耶稣是否真正从死里复活是不是重点。复活是不是history.10我建议潘霍华在哲学家的隐晦的语言说话,相信在经典复活等真理只存在上真正的一个经验事实。理查德·韦卡尔特的评论是最有帮助:

措辞在哲学语言,并且,虽然可以理解到那些具有学习神学或哲学,这大概是难以理解的平均非倾斜哲学读者福音。脚注是启发的,因为它在其中潘霍华肯定了经典的真相,可靠性和统一在最强的可能方式的通道发生。为了避免误会,他加入了澄清注否认耶稣在过去的字面复活。 。 。 。根据潘霍华,在圣经复活和其他事件因而可用作history.11的经验事实并非如此

朋霍费尔经过多年的教会事工中写道门徒的代价。他在文中写道跟随基督和苦难左右像他那样。但他与历史批判还是两侧,否认复活的历史事实。到朋霍费尔的复活是一个myth.12

当我们明白圣经的朋霍费尔的观点,我们明白谁,他真的是,神学家谁拒绝口头的灵感,无误,和复活。谁想要打电话朋霍费尔的基督教福音派的福音或相信圣经在何种意义上潘霍华甚至可以被认为是“圣经信仰者”,因为他持有的经文这么低的观点基督徒必须的问题。

尾注
1潘霍华,创建和诱惑(伦敦:单片机出版社,1966年),65。这项工作是在根据各种版本的多个标题,包括创建和下降,以及束缚与由上诱惑朋霍费尔产生的研究标题印刷,诱惑:创建和秋天。
2潘霍华,创建和秋天,编辑。约翰·W上。德gruchy,跨。在潘霍华道格拉斯斯蒂芬bax的工作原理3(明尼阿波利斯:要塞出版社,1997年),71。
3朋霍费尔,创造和诱惑,27-28。
4同上,28。
5同上,28-29。
6 Dietrich Bonhoeffer, Christ the Center, ed. Eberhard Bethge, trans. Edwin H. Robertson (New York: Harper & Row, 1978), 118.
7同上,22。
8同上,73-74。
9朋霍费尔,门徒的代价,255-56。
10“既不可能,也不适合我们,试图让经文为他们实际发生的事件的话后面。”同上,93。
11理查德·韦卡尔特在惹人等史记,“圣经和神话中潘霍华,”,25,1(1993),20,//www.csustan.edu/history/faculty/weikart/scripture-and-myth-in -dietrich-bonhoeffer.pdf(访问2013年1月8日)。
12 Note Bonhoeffer’s statement, “My view is that the full content, including the ‘mythological’ concepts, must be kept—the New Testament is not a mythological clothing of a universal truth; this mythology (resurrection etc.) is the thing itself.” Dietrich Bonhoeffer, Letters and Papers from Prison, Enlarged Edition, ed. Eberhard Bethge, trans. Reginald Fuller (New York: Simon & Schuster, 1997), 329.