信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
2003年4月

肉欲及信徒

查尔斯·豪瑟,JR。,神学博士

改革神学家一直教导说只有两个在世界上形形色色的人保存或未保存或使用他们的术语中,“精神”和“自然”。他们武断地认为信徒总是列为新约圣经“精神”。他们承认,信徒可以在生活的某些方面的“肉体”,但否认有可能是“欲”的状态的信徒。最近这种观点已经通过了一些时代论之内。

需要解决的问题是,这种观点是否不包含经文有正确的认识。它忠实地代表所有的经文?为了考虑这个问题的限制在一个可控的水平,我会用欧内斯特regisinger的小册子我们应该认为肉体的基督徒?来表示重整位置。赖辛格认为,关于属肉体的信徒教学是对神学和基督徒的生活造成严重影响的严重错误。他写的小册子“以显示这个教学的危险影响,现今的结果。” 1个赖辛格的结论是肉体的基督教的教义是“我们这个时代最毁灭灵魂教导之一的母亲,” 2那它“滋生形式主义,” 3,是“浅人为中心的福音,其中决定不惜任何代价,用任何方法寻求的结果。” 4

这篇文章的目的是显示,根据圣经本身和它所教小心注释,即属肉体的基督徒的存在确实是一个正确的神学结论。

的1解释林前3:1-3
参与制定有关属肉体的讨论主要通道之一就是这个通道。大多数那些持有到改革的观点没有什么可说的这段话。充其量他们只提到它的传递。赖辛格尝试去强调这本书的理论意义。他说,“哥林多前书主要不是教义书信。 。 。 。它不是写的。 。 。打下基础教义。” 5哪里会一个人去对信徒的身体复活教义细节,如果他没有哥林多前书15?

由重整位置由另一种误差是离婚第三章第i从两个章节科林斯。根据这一解释,保罗描述了两种类型的人在哥林多前书2:14-16,然后移动到第三章的一个新课题。两件事情必须在此时被记住。第一,章节的划分不是圣经中的原文,第二,一个新的篇章不一定引入一个新的课题。保罗通过使用结缔组织佳的连接与第二章第三章中我们的英译本翻译“和”。根据希腊学者克米特titrud,“当与其它conjoining颗粒相比的结合偕的独特特征之一是联合的。佳通知用户以下是与前面的紧密团结。” 6第三章,因此,信徒,他在第二章中刚刚描述保罗对比哥林多信徒与精神的精神状态。哥林多的信徒不是精神而是肉体。请注意,他并没有说他们是有些肉体的或有肉欲的某些方面。字肉体以同样的方式,自然(2:14)和精神(2:15)的话都用使用。如果自然与精神的话是指一种精神状态,那么这个词肉体也必须是指一种精神状态。

这是案件是由保罗各国就3这些信徒证实:1-3。保罗在确定这些信徒使用两个单词。在3:1他用这个词sarkivos。 bdag,大多数新约学者认为词汇是最权威的新约,指出这种用法是反对或2:14使用精神的对面,是指“人的状态或情况是与焦点上是薄弱的,有罪“7第二个字中3实测值:3是sarkikos。其基本思路是“属于肉体”,它是指行为对对比的精神level.8保罗的话人类水平的水平,“你们仍是属肉体的,”必须参照的精神状态中,他们然后现有的。这是他们的一般行为或条件的参考文献通过3最后部分使用这个词的步行支持,以及:3。这个动词是行为,生活,或生活的方式的意义经常使用的保罗。那说明该使用许多例子之一是弗5:8。它说,“因为你们是暗昧的,但如今在主里面光:步行光的孩子”这节经文和许多其他证明,保罗是指超过孤立的行为时,他使用这个词的步行路程。他说,这句话指定的行为模式为此我们可以用这个词的生活方式。适用于科林蒂安,这意味着他们的生活方式是不是精神性的,但肉体或肉体。

他们的肉体的生活方式将其标示为在基督里的婴儿谁是无法处理他们的基督徒生活的更发达的方面。字婴儿马克这些信徒作为未成熟christians.9这个措辞连接与希伯来5林前通道:11-14。两个通道是指婴儿和牛奶。有趣的是,除了治疗哥林多前书3表面上看,那些谁坚持改革后的位置上淫荡通常忽略希伯来通道。希伯来书的收件人是听不进去,或者更字面的“[有]听不进去”(11节)。虽然这些信徒已经被保存足够长的时间在组装已成为教师,他们仍然没有基督教信仰的基本教义的充分把握。相反,他们对真理的精神牛奶的饮食需要标志着他们的精神发展是对婴儿的水平。请注意,无论是希伯来书也不哥林多前书否认,他们是真正的信徒。事实上,在哥林多前书,保罗强调指出,他们是“在基督里的宝贝。”在保罗的著作很清楚,只有真正的信徒“在基督里。”

位置和体验真理的混乱
另一种解释错误赖辛格使令人困惑的位置真理与信徒的体验。例如,他使用哥林多前书1:2,以证明在哥林多信徒已经成圣,因此不能成为一个肉体状态。他写道,“我们必须牢记,他(保罗)给出了他们在第一章中,他说,他们是称谓“圣洁在基督耶稣里。” 10这是正确地说,所有的信徒完全成圣,并在落座天上与基督。还没有信徒根据经验,在天上基督坐着,并没有信徒完全,而地球上的经验上成圣。即使改革口译看到在一些地区这个道理。 D.M.劳埃德 - 琼斯,讨论以弗所书,评论在他的评论天上的概念,

每天快到时,我应不仅在精神,但在我的身体还天上。 。 。 。我们仍然在肉体,在身体,还在挣扎,仍然呻吟。 。 。 [尽管]我们在这个非常moment.11一起坐在精神上与他们[基督徒的人谁拥有了上]天上,和基督

虽然所有人都同意,所有的信徒在方面,完全成圣他们的位置在上帝面前的父亲,这不是在地球上信徒的实际经验。一些信徒在这方面的发展如此之少,保罗称他们的肉体和在基督里的婴孩。那些持有的改革观点声称,那些谁相信基督徒可以在肉体分离成圣的理由,好像一个可能是合理的,那么在以后的生活开始成圣的过程。这是肉体基督教视图的不公平表示。这两种观点认为,成圣始于得救的时间。肉体的观点简单地认识到圣经的教导,一些信徒不进步,因为他们应该和其他人回归到低劣的精神状态。

结论
如果改革后的视图的全面检查是要进行许多其他问题必须追究。这些将是拯救主权的概念和考虑的罗章六,八等相关通道改革后的解释。这些科目和通道仔细研究将进一步说明改革观点的不足之处。不幸的是空间的限制不允许这些科目和通道的讨论。

当检查所有的经文必须得出的结论是,圣经清楚地教导,有这样的事情谁可以归为肉体的信徒。这不是一个理想的状态,因为它不仅破坏了该信仰基督的证词,而且他放在神的惩戒手下。保罗说,关于哥林多教会的这项事业有许多成员,”都是体弱多病你们中间,许多睡眠。但是,当我们判断,我们惩治耶和华的,我们不应与世人一同定罪”(哥林多前书11:30,32)。

尾注
1欧内斯特℃。赖辛格,我们应该认为“肉体的基督徒的。卡莱尔,PA:真理的信任,4的旗帜。
2同上,19。
3同上,21。
4同上,22。
5同上,10。
6克米特titrud,“佳的在希腊新约的功能,”在语言学和新约解释编的第12章。由大卫艾伦黑,255。
7个sarkivos,在新约圣经和早期基督教文献,第3版的希腊语 - 英语词典。芝加哥:芝加哥大学出版社,914这个相同的意思是在第二版中发现,750。
8 bdag,914。
9 bdag,671。
10 resinger,11。
11个D.M.劳埃德 - 琼斯,神的终极目的,(大急流城:贝克书的房子,1978年),76,77。