信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
七月至1993年8月

夹头科尔森和 身体

由曼弗雷德·科贝尔,神学博士

夹头科尔森,特别助理,尼克松总统和打手为管理,成为监狱基督教在1973年。三年后,他创办了国际监狱联谊会,一个全球性的事工囚犯和他们的家庭。

在过去的二十年中,科尔森已经成为美国福音派一个有影响力的声音。他撰写了许多书籍显著,与他的重生和无期徒刑见证开始。他继续与灵修和门徒的书籍,如爱上帝,谁讲的神?并从那里议题移动,如在冲突王国和为什么美国不工作。在他最近的工作,他的杰作,他动情地写到他对基督的身体的关注,无论是在它的普遍性和局部表达。

一世。这本书的设计。
所述主体被分成三个部分。在第一部分,科尔森问:“什么是教会?”他解释说,教会处于身份危机,因为它试图将自身符合世界,而不是站在强对文化的世俗主义席卷我国。科尔森批评了所谓“热浴盆宗教”在基督教-a趋势,强调健康和财富在执事给丢了。

在第二部分,科尔森地址“教会与世界”九章什么教会必须做夺回圣经的方向,包括它的恐惧领主和道德的绝对信仰概述的主题。

在第三部分,“在世界上的教堂,”科尔森敦促教会及其成员是盐和光在黑暗和绝望的世界。

II。乐趣书。
1.风格:
所有谁看过科尔森被他明确的风格和有力的论据着迷。在身体科尔森显示自己再次成为一个聪明的工匠用言语和显着的健谈。神学讨论和当代观察相间远程和近教会历史和插图说明了他的观点的生动叙述。

2.主题:
这是很难找到的路德的宗教改革比由章18-19科尔森贡献给一个更好的描述。对于那些有兴趣在周围的铁幕揭开精彩赛事,第16章是不可不读。科尔森展示了如何在回答祈祷寻找自由的成功在东欧,首先在匈牙利,然后在东德,罗马尼亚,捷克斯洛伐克和苏联。在他独特的方式,重新计票科尔森信仰的现代英雄,如罗马尼亚牧师拉兹罗·托克斯的经验。上述部分使本书的审阅真正的喜悦。那些有兴趣的信念和美国福音派的行为的统计会发现体积充满了它们(第31页,42,46,186,236,304,336,343,366)。

科尔森的书灿烂的意见比比皆是,促使读者和阿门边际符号。这里只是从身体的采样:“教会并不是偶然的,为心灵和现代男女的灵魂的伟大宇宙的斗争。它是仪表神选择为战斗......”(第33页)。 “什么教会需要最迫切是神圣的恐惧”(第37页)。 “圣洁和圣经忠诚是教会的真正办法”(第49页)。 “真理不被多数投票决定。它是根据定义,客观真实,是否有人相信与否”(第187页)。 “教会绝不能混淆真理技术。时代的变化;真理不”(第239页)。 “教会是在如此低的推崇不仅反映出我们的无知圣经的深度,但惊人的程度,这是我们屈服于现代文化的迷恋个人主义”(第276页)。

III。本书的distinctives。
科尔森亮点很多道理,我们作为原教旨主义者推崇备至,但已经由福音派走过的道路上半途而废。一,科尔森所强调的普遍和当地教会之美称:“当然每一个信徒是普世教会的一部分。但对于任何一个基督徒谁拥有在这个问题上的选择,不忠于某一教会未能顺服基督”(第277页)。

很有启发是科尔森的关于他自己的书在魅力部委今天杂志的一次采访(三月/四月1993)的评论。这里是他的证词:“我是一个典型的福音派皈依 - 你知道,起来给你的见证,就是这样。我现在认识到这不是它的全部。建立基督的身体是我们的目标和基督徒的生活”(第57页)的对象。

另一个积极贡献是科尔森拒绝了“mcchurch”的心态,市场驱动的呼吁罪人消费者。他谴责的健康和财富的名字 - 它和要求,它的异端邪说。 “以应对市场压力,教会丧失它的权威宣布真相,并失去其调用成员帐户的能力......但作为外国人和陈旧的想法看起来,教会的任务是不要让男人和女人幸福;它是让他们神圣的”(第46页)。

科尔森是正确的关键谁通过删除名称“浸”或其他一些教派标签(第43-44)伪装自己的身份教堂。

科尔森的第三个值得称道的重点是他的真命题作出新的承诺。 (第185页)“我们必须凭信心和令人信服的证据表明圣经都是神,权威,没有错误在其原来的签名启发信服”。他所说的五个历史基本面“正统基督教的脊梁”(第186页)。

IV。书的失望。
令人失望的科尔森的书的特点是神学问题上他的临场变卦(科尔森的痕迹政治家?)。作为美南浸信会,科尔森自称是在信徒的洗礼(第137页)强,但他认为教会成员,而不是洗礼门徒(第71页)的第一步。他认为,有之间的教义分歧严重的问题“圣职者和nonsacerdotal教堂......我们不应该试图在他们掩盖一些二十世纪ecumenists做了”(第35页)。然而,当原教旨主义者质疑他在基督的身体包括天主教徒,他们是有罪的“推定的罪,”困扰与“不灵通的偏见”(第88页,109页)。

科尔森谴责美国的世俗化“的意识形态的地方都强调此时此地”(第172页)。但他赞许地引用了音乐家埃米·格兰特谁说,“当然,我想成为世俗。这是整点。如果我要影响我的文化,我需要来在不同的阶段”(第375页)。所有科尔森的健康重视命题真理,圣经无误和圣经洞察力的,他一般教会和原教旨主义特别的定义比我们更加包容。列出的五个基本原则(圣经的绝对正确,基督的神,处女生子,代赎和肉体复活和返回)之后科尔森坚持认为在每一个宗派天主教,长老会,浸信会,弟兄们,卫,主教原教旨主义者。 。 。大家谁在有关耶稣的正统真理相信基督,总之,每一个基督徒,是一个原教旨主义”(第186页)。

科尔森,谁自称是“浸有一个彻底的改革宗神学”(第34页)证明,尽管“强势教义的信念,我一直深受我的团契......我的天主教,圣公会,正统的丰富,以及信义兄弟姐妹” (第106页)。有趣的是,科尔森是很少关键天主教教堂,但归结非常严厉的新教徒(CH 1和6)。

今天在各部他的采访,科尔森承认,他已经改变。 “我已经得到了更保守,更坚信了历史性和圣经无误的。我还看到了思想向身体转化为一个整体。我搬到对基督教的一个更加包容的观点来看”(第57页)。这种包容性适用于灵恩运动和天主教。而很少有人会否认,重生在天主教教会的信徒,在拯救天主教会通过作品的基本立场是不变的(虽然科尔森辨别出“令人鼓舞的变化的迹象” [第109页])。教会已经现代化,因为梵蒂冈第二精简,但一直没有交出一个重大的非圣经的教义。奇怪的是,虽然在一方面科尔森强调声音的教义,另一方面,他捍卫特蕾莎修女为妙基督徒的见证。它可以回顾,特蕾莎修女主办的慈善传教士的宽容顺序。因为她在加尔各答的贫民窟和她为世界各地的人的尊严的努力工作,她被授予诺贝尔和平奖于1979年。

科尔森,谁坚持认为,信徒应该“挑剔或挑战他人在必要时”(第88页)说,那些谁的问题特蕾莎修女的真实的信心承诺“推定的罪”(第88页)。

特蕾莎修女的无私无可争议部不一定真正得救的证据。保罗讲的光(2 COR 21:14,15)假冒部长。甚至有点研究的天主教修女的信念带来一个结论,她立足于圣礼,而不是简单的信念他的救恩。正如一位作者说,她的生活作为一个尼姑,“一天的中央行为是出席与大众社会。圣体圣事的身体和耶稣的血。 。 。通过他们的嘴唇。 (艾琳·伊根,街道的这样的设想,第21页)。 “为邓丽君的‘真实的存在’是毋庸置疑的。 。 。一旦当牧师袭击她的修女们面前的圣餐的教条,她干脆就问他从未踏足她的修道院。” (罗伯特serrou,加尔各答的特雷莎,第76页)。

天主教的看法是,救恩是通过圣礼传达,并通过优秀的作品赚了。在圣经历史,从教皇表彰的个人信推出了小天主教量,理查德·吉尔摩简洁地指出,路德“教没有良好行为的信心可以确保人类的救赎,违反天主教教义,教男人因信得救具有良好的工程”(第293页,强调在原有的)。

一个想问一下查理·寇尔森以下。如果德雷莎修女被保存,那史怀哲?这个德国哲学家,神学家,音乐家,传教士倾注毕生心血,以医疗任务在兰巴雷,加蓬,西非。或许拥有在二十世纪的人在欧洲的最敏锐的头脑,他赢得了三项博士学位(哲学,1899年,神学,1900;医学,1913年)。他留下了一个辉煌的职业生涯在欧洲部长对非洲贫困。在1954年他也被授予诺贝尔和平奖。是他救了或失去了什么?如果有人证明“好作品”这是施韦策。然而在他的追求历史的耶稣,(1910),他的结论是耶稣不是上帝的永恒的儿子,但仅仅是一种幻想破灭的末世先知,谁曾误有望建立王国。在绝望中,他允许自己被钉在十字架上。牺牲的人并不一定是得救的人。许多谁说:“主啊”与基督没有个人关系。似乎科尔森的身体是由神学肥胖的困扰。它包含了太多。他所说的不同的教会传统,是真正从根本上不同的教义和天主教会的情况下,这些差异直接关系到救赎的教义。

司布真有正确的强调:“无论何时,我们选择了我们的方法,我们可以陪伴那些谁走另一条路。必须配备真理决定对错误(前线,sept./oct。1972年,第8页)的相应抗议。

科尔森写了一本好书。他写了一本书需要的。但同时他强调团结和谐,他是,实际上,弱上教义纯度。如何灿烂的总和谐统一将是教会内!我们应该朝着这个理想一定努力。然而作为赫尔曼·萨瑟说神需要被崇拜“在精神上和真理”(约翰福音4:24):“团结永远不能用谎言来购买,也可以不和谐有史以来牺牲福音的真理被淘汰”(我们站在这里,第44页)。