歌罗西书2:11-12和割礼 - 婴幼儿洗礼比喻

博士。肯里滨

 

大多数浸信会听说过改革和长老会教堂,他施洗了婴儿,因为“旧约中的割礼的实践(OT)被新的婴儿洗礼取代。”所引用的经文的经文包括Gen。 17:7-8;加仑。 3:9,14; Col。 2:11-12;行为2:38-39;只读存储器。 4:11-12; 1糖。 7:14;马特。 28:19;马克10:13-16;和路加福音18:15 :19)或既不是割礼也不是洗礼(GAL。3:9,14; 1 COR。7:14;马克10:13-16;和路加福音18:15)。这个类比工作所需的是割礼和洗礼之间的联系。

圣经中只有一个文本,这两种文字都得到了提及。那段经文是Col。 2:11-12。这是一个缺少的链接,它对洗礼派对并因此证明了婴儿洗礼是合理的?在解决这一点之前,了解这一比喻一直是并且只能在物理包皮环切(涉及肉体的文字切割)和水洗之间的重要性至关重要。那些使用这个类比的人将其与亚伯拉罕的参与与身体割礼作为这尾(Gen.17:1-16)的标志。

我这里的目的是证明Col。 2:11-12在精神割礼和水洗之间做出了一个美丽的类比。这种理解在段落和新约(NT)的理解范围内适合对洗礼的理解。为了实现这一目标,我将研究割礼的性质,洗礼性质以及通道的背景。当文本准确说话时,申请比比皆是。

KJV说:
在没有手的情况下,在没有手的情况下,尤其是割礼的,在没有手的情况下,在基督的割礼的情况下脱离肉体的身体:
在洗礼中埋葬了他,其中也是与他的信仰与他一起上升,他从死者中抚养了他。

曾经看起来显而易见的是,保罗没有谈论正常的割礼正常的割礼。亚伯拉罕(或其他任何人)如何在不使用手的情况下执行物理割礼?然而,我建议的替代视图需要圣经奖金。作为一个文字解释器,我不轻易选择“精神”的理解.2是在OT或NT的任何地方都有理解的想法吗?有,它出现在两个毒品中。

圣经中的精神割礼

上帝在德国举行的700年后通过举行了700年来讲摩西的摩西到亚伯拉罕和他的种子作为与上帝的契约关系的标志。 Deut。 30:5-8说,当他们进入承诺的土地时,“主的上帝会割礼你的尸体......爱上你的神,以及所有的灵魂。”这不能是物理割礼,因为切割某人的心脏的一部分将是致命的。这是什么意思?简单地说:致力于将它们带到那里的上帝。

我们可以在Deut中看到这种理解。 10:15-17。上帝警告人们“笼罩着你心的包皮,并没有更加僵硬的。”他爱他们并选择他们作为他的人民。他希望他们纯洁,献给他。 lev。 26:40-42也用相同的语言致以谨慎。

其他OT作家以这种相同的语气写道。上帝谈到耶利米恳求人民返回上帝(Jer。4:1-4)。他要求他们悔改并使用与摩西同龄相同的语言悔改并奉献自己,因为摩西提前约800年:“割礼给主,带走了你心灵的前翅,犹大和耶路撒冷的居民。”以色列的爱上帝警告他们来了愤怒,并希望他们避免它。他希望他们纯洁,献给他。

这种比喻语言在圣经中完全可区分的物理割礼吗?现实是,有一段段落的精神和物理包皮环切。杰尔。 9:25-26提到上帝惩罚他的人民和外邦人,两者都是“割礼”(v.25)割礼的那些。然后,先知列出了冒犯上帝的国家,包括犹大在他的名单上:“对于所有这些国家都是未经化的,以色列的所有房子都在心脏上被揭露”(第26页)。圣经在身体和精神割礼之间的区别,相应的愿望看到上帝的人们悔改并致力于上帝(第24页)。以至于44还提到那些“心脏病的未经治疗,并在肉体上未经过度化”(第7,9,9)。

OT中的精神割礼不限于心脏的象征。这有助于使割礼的精神理解清晰。上帝厌倦了人们忽视他的警告悔改。杰尔。 6:10-11表示,他们的耳朵是未经处理的。这很难以文字方式描绘,但上帝希望他们回归并献给他。

这种精神割礼是在OT中发现的吗?保罗在ROM中的讨论。 2:27-29给出答案。关于犹太人站在上帝面前的犹太人的身体上有一种对比。有人可以拥有契约会员的身体迹象,但没有对上帝的致力致力的内心现实,因为“......割礼是心灵的问题,由圣灵,而不是信。他的赞美不是来自人,而是来自上帝“(v.29)。斯蒂芬在他的殉难前的演讲中还提到了精神割礼(在心脏和耳朵“)(使徒行传7:51)。

新约对洗礼的理解

Therefore, there is a precedent in the Bible (both OT & NT) for a spiritual understanding of circumcision. These passages speak of dedication, repentance, and purity. Col. 2:11–12 fits into this description of circumcision when we examine it closely. The text mentions “…putting off the body of the sins of the flesh by the circumcision of Christ” (v. 11). Then comes the connection to baptism. The words of Col. 2:12 echo those in Rom. 6:4.

基督徒洗礼是与基督的死亡,埋葬和复活的识别。只读存储器。 6是在为什么信徒不应该在罪中继续在罪恶中继续(6:1-2)。这一问题的一部分答案是关于洗礼意义的讨论。因为我们已经承诺追随基督并识别他的死亡,埋葬和复活,它应该有所作为我们的生活。我们的承诺不是为了救赎,而是在目击者之前所做的承诺(请注意,我们打算为他而活的行为中许多洗礼的例子。如果我们肯定地完成了这一点,我们不应再继续犯罪。我们应该抛弃它并生活在生活的新鲜性 - 奉献的生活。

洗礼图片这个埋葬和复活是为了使我们能够生活“在生命之时” - 致力于,致力的生活。 Col。 2:12提醒我们,信仰的元素是必要的。一个相信的人做了这一承诺。这不是婴儿可以做的,3从而禁止他们受洗。浸信会认为考虑婴儿洗礼的几个原因是未经押法的:缺乏明确的NT实例和教会历史的缺失,直到3世纪,其中4个。然而,最强大的原因是婴儿洗礼摧毁了洗礼打算的圣经意义:5对基督的公共信仰证词和渴望献给他的愿望。

巨人的背景2:11-12

对洗礼的这段经文是对奉献精神的呼吁至关重要的背景的一部分。罗西王信徒易受有害影响的影响(“诱人的话”,Col。2:4)。保罗在坚定不移的忠诚下欢乐(第5节),他鼓励他们在基督里徒步(第6-7节)。真正关注的是他们在世俗,欺骗性哲学之后寻求的危险(v.8)。所有这些都是不必要的,因为当他们植根于基督时,所有的信徒都是完整的(v.9-10)。基督足以满足我们的需求和值得我们完全和最终的奉献精神。

在这篇文章的焦点的经文中,保罗提醒了这些信徒,他们在一次“基督里割礼”是“割礼”,导致犯罪(第11节)。换句话说,他们为基督献上了敬业的生命,他们在公开洗礼时他们已经描绘过。这些信徒将他们的信仰集中在他从死者提升基督时完成的。复活权力可以激励保罗日的巨人信徒继续前进的任务(ROM。6:1-5)。

应用程序:

Col的教学如何。 2:11-12今天向我们申请吗?

你保存了吗?作为Col的背景,在基督中植根于基督的喜悦。 2:4-10描述。虽然有许多竞争的自我集中的哲学呼吁我们的最终忠诚度,但您可以知道基督可以真正满足您对罪恶的宽恕的最终需求。

你受洗了吗?这不是救恩的一部分,但它是一个公开声明你在你所做的一切中追随基督的意图。通过洗礼,我们想象我们死于罪恶并筹集的事实,以养活新的生活(6:1-4)。你有没有服从过服从宣布世界前的奉献精神?

你明白你的洗礼是如何影响你今天的生活吗?许多人按照信徒误认为是因为洗礼不保证他们的救赎而且很久以前发生了,它现在不会影响它们。我们的洗礼今天对我们来说很有提醒,我们致力于我们的生活对基督,这应该激励我们现在为他而活(ROM。6:1-5)。这不是我们的救恩,而是为了我们的圣经。一个有意识地在别人面前受洗决定的被保存的人应该使用这种动机来避免罪恶(6:1-2; Col。2:11-12)。

在婴儿洗礼,Col,而不是让浸信会感到不舒服。 2:11-12应该激励我们记住我们在我们的洗礼和爱和为我们的伟大救世主中汲取上帝。荣耀给上帝!

笔记:

  1. 这些都取自威斯敏斯特忏悔信仰:洗礼,XXVIII:4。
  2. 这不是一个不常见的观点。讨论类似理解的其他来源包括:见J.P.T.狩猎,“歌罗西书2:11-12,割礼/洗礼比喻和婴儿洗礼” Tyndale公告 41,没有。 2(1990年11月):243-244;托马斯河施莱纳,“书信中的洗礼:信徒的启动仪式” 信徒的洗礼:基督里新约的签名, edited by Thomas R. Schreiner and Shawn D. Wright (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2006), 75–79; Wellum, Stephen J., “Baptism and the Relationship between the Covenants,” in 信徒的洗礼:基督里新约的签名, edited by Thomas R. Schreiner and Shawn D. Wright (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2006): 119-124; and Shawn D. Wright, “Baptism and the Logic of Reformed Paedobaptists,” in 信徒的洗礼:基督里新约的签名, edited by Thomas R. Schreiner and Shawn D. Wright (Nashville, TN: B&H Publishing Group, 2006), 239.
  3. John Calvin反复坚持认为,信仰是在他章节中接受洗礼效益的重要因素 基督教宗教研究所,约翰· McNeill,Ed。,由Ford Lewis Battles翻译。卷。 2,(路易斯维尔,KY:威斯敏斯特约翰·诺克斯出版社,1960年),4.15,“洗礼”。但是,下一章(4.16)是婴儿洗礼的理由。很多人想知道,婴儿怎么有信心?在洗礼的背景下,因为现在没有风险,现在他们将稍后有权给予他们,凯文对他们的信仰的答案是矛盾的:“因此,如果它请他,为什么主没有闪耀着小小的目前在今后闪耀的人,他的光明辉煌的人 - 特别是如果他在从肉体的监狱中取消删除他们的无知我不会强烈肯定,因为我们在自己的经历时赋予了同样的信仰,或者完全相同的信仰知识 - 这是我更愿意毫不确定的“同上”,4.16.19(在本期第1342页)。对于对机构中这些重要章节的内部不一致的优秀学术调查,请参阅大卫F.赖特,“凯文研究所的发展与一致性:洗礼案(4:15-4:16),”第16章 历史观点的婴儿洗礼 (英国:Paternoster,2007):226-237。本文也可以在Mack P中找到。霍尔特,ed。, 储蓄主义在改革欧洲的适应:以纪念Brian G.阿姆斯特朗 (Aldershot:Ashgate,2007):43-54。
  4. 3世纪作家Tertullian是第一个为(年轻)儿童和婴儿的提到洗礼的人,尽管他建议延迟它,直到他们能够理解并要求它。看到tertullian, 善于洗礼, ed. & trans. by Evans, Ernest (London: SPCK, 1964): 37, 39. It is the document “The Apostolic Tradition,” dated around 215 (but elements of it are based on tradition that goes back about a generation earlier) that contains the first baptismal liturgy which mentions “those who cannot speak for themselves,” a reference taken to mean infants. See Paul Bradshaw, Maxwell E. Johnson, and L. Edward Phillips, 使徒传统:评论 (明尼阿波利斯:堡垒新闻,2002):21:4 [文本:第112-113页;评论:第130页]。
  5. 如果我可以再次从Calvin借款:在他的第一章关于洗礼(4.15)中,他在对天主教会(见Wright,“在Calvin的研究所(230)中的发展和连贯性时,他发表了许多陈述,即今天的浸信会师很欣赏,虽然我们不考虑洗礼一个圣礼。凯文说洗礼的目的是“在上帝面前的信仰中服务,并在男人面前提供忏悔”(4.15.1);直到信仰出现(4.15.17),就没有受益。洗礼“是我们公开宣传的标志,我们希望被认为是上帝的人民......最后我们公开肯定了我们的信仰”(4.15.13); “但是从所有其他圣礼来看,我们只能在信仰中获得尽可能多的人”(4.15.15)。难度进入了婴儿洗礼(4.16)的下一章的过渡和内容,在那里有不同的重点(对AnaMaptists的写作)导致他发表对他在本前章节中所说的情况下不合适的陈述。来自上面麦克尼尔版的所有引号。

博士。肯里滨

副总统

博士。 Rathbun在Faith Baptist圣经学院服务于学术服务和学院院长的神学学院。他是大学和神学院的辅助教师。以前,博士。 Rathbun担任施洗牙买加的浸信会中期任务14年,在Fairview Baptist圣经学院服务。他赢得了他的b.a.,m.a.和m.div。从信仰浸信圣经学院和神学神学院的学位。他还完成了一个m.a.爱荷华大学宗教史学位。他收到了他的博士学位。牙买加金斯敦西印度大学的学位。博士。 Rathbun还在澳大利亚,巴西,英国,圭亚那,印度,利比里亚,新西兰,秘鲁,苏格兰,泰国等地区教授或讲道。他的妻子Cléa收到了她的m.a.在FBT。他们有两个幼儿。