信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1989年6月 - 8月

原教旨主义的历史性标志

罗伯特G. Delnay,Th.D.

原教旨主义始于十九世纪后期,作为对高等批评和教义偏差的兴起的有关的响应,也是对上帝人民漂流的响应。运动的回到多远?肯定不是在1875年在芝加哥举行的信徒会议之前,他们对预言和德国神学的担忧。有些人从1909年过了,发表了基本面和第一个版本的Scofield参考圣经。当Curtis Lee法则创造了基督教徒的阶段,肯定不迟于1920年北浸会公约。然而,通过任何观点,该运动是偏离由主流抗议者正统表达的漂移态度。看看运动的标志会显然带来。旧的新教徒似乎没有这些识别品质。

一世。圣经主义者
原教旨主义者对圣经的比例比他们的许多祖先更加严谨。通常在19世纪,信徒们对灵感有着强烈的观点,但它尚未成为一个问题。普林斯顿男人对他们的强烈观点获得信任,但大多数部长几乎不会因为他们投入印刷的方式而导致他们最常被接受的方式。现在,灵感的强烈观点是对因素和文字解释的同样强烈观点。

这种严谨的圣经的部分原因是预言问题的兴起。一个字面解释的圣经会摧毁后期主义和amillennialism。上升的圣经主义者迫使许多选择:要么是字面的圣经,还是对信仰的旧忏悔,而不是两者;大多数旧的忏悔都有错误的预言观点。主返回的希望开始从他们的分支家中屈服于屈服。

与文字圣经,特别是在1920年之后,关键问题成为了初始的出生和创造。时间的文献充满了这些,两者都揭示了圣经和现代主义的信仰是互斥的。

II。头重年期
这一运动的第二个伟大标志是任何时候的希望和基督的身体回归建立他的王国。文献表明,早期的领导人已经读过达尔比,然后把自己的写作放在他们的思想中,以便形成自己对预言的看法。到十九世纪末,许多人来认识到上帝已经以不同的方式处理了以色列,教会和其他人,即使他总是通过信仰拯救宽容。这种理解很快导致了分配主义,在1920年期间,Scofield参考圣经成为了运动的标准。几年前我听到了一个。 j。 McClain备注说,在他看来,Scofield圣经是上帝的精神习惯于保护忠实于现代主义的忠诚的领先装置。

III。分离主义
许多忠诚都很慢,看看现代主义的威胁。截至1875年,这肯定是一个没有比男人的手大的云,但到了1910年,它已成为横幅的军队。那一年的w。湾Riley正在考虑在北浸信会公约见面之前召开会议前的会议,写出从主席的下来,整个方案掌握在较高的批评者手中。然而,十年来,直到足够的压力将建立在足够的压力下,以带来这样的会议。到那时候,北方浸信会现代主义者举行了关键讲坛,大多数学校,以及许多特派团。直到1927 - 29年直到大约在头部办公室或任何愿意退出的愿意有真正的绝望。

随着1930年的到来,很明显,原教旨主义者在旧的面对中没有家。然后,叛教者太良好地扎根了。唯一的正确课程是离开,可能会在这个过程中失去退休。分离现在成为了原教旨主义的永久性。

同时分离主义也集中在联邦教会委员会。毫无疑问,联邦委员会正在现代主义管制下,原教旨主义者对自此以来的世界和全国委员会持久厌恶。

分离主义还有一个额外的表达,不仅是来自叛教的教会,而且来自世界的信徒。虽然敌人经常哭泣,但它似乎是对主的任何一致爱情都会产生对他钉在十字架上的世界的厌恶。他们发现很多经文备份这个视图。

IV。兵神
第四种原教旨主义是与之相处的情绪,我描述为宗教盗版的愤怒感觉。当一个人认为现代主义者收购一些使命或禀赋时,他将与良性耐受性或一种愤怒作出反应。原教旨主义没有选择。他没有办法平静地观看那个认为他没有理论权利的人。欧内斯特戈登写了一本关于这个愤怒的书,悲伤的酵母。他反映了整个运动的感觉。任何喜欢盛大的老师的人都不能用于观光从仍在抚养浸信会或长老会的学校绘制薪水的情感方面反应。武装是只有一种一致性,定罪的正确产品。

任何其他标记?
这种运动的另一个特征是对讲道的持续信念。从最早的搅拌,表达某事的唯一方法是以讲道形式表达它。领导者有时不得不学习议会法,但他们的心在它中并不多。它是讲道他们相信的讲道。他们一直不信任世俗教育,尽管其中一些人在世俗学校进行了培训。

他们强调了福音派和外国任务,但最近的成功取得了贬低。即使是能够报告数字的人,许多人也必须使用展示业务的方法而不是在一代代代工作的讲道。

这种运动曾经是相当间的,但过去二十年已经看到了几乎结束了。

原教旨主义已经存在问题和不一致;然而,职位仍然是对的。