信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
5月,2005年6月

真正的宗教,部分1

欧内斯特·施密特,d.min。

感兴趣的牧师和感兴趣的外行男女信仰讲坛礼物的话题。这两篇文章应该特别受益的服侍谁失去丈夫的女士。欢迎读者复印这些文章,使它们更广泛的应用。这是我们的祈祷博士。施密特的待遇这一重要议题将是一个帮助和鼓励你,你服侍他人,特别是寡妇。

宗教这个词通常使圣经的信徒紧张。这个词通常是与男人的企图赚取神的青睐有关,但在新约的确使用了几次,以积极的方式。也许最显著新约的用法是在詹姆斯1:26,27的本字强调的是外部的。 “一词表示崇拜的向外和礼仪方面热心和勤奋的表现,” 1解释d。爱德蒙希伯特。这个信念讲坛的重点是詹姆斯1:27,“纯粹的宗教和上帝面前玷污,父亲是这样的,访问在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己清白世界”。在他的整个信中,詹姆斯在这里呼吁信仰的真正示范。因此,他采用在其最真实的外部活动的感的话,反射内现实。

真正的宗教和寡妇
本文的具体重点是宗教是如何真正被实践参考寡妇。詹姆斯说,“纯粹的宗教和上帝面前玷污,父亲是这样的,参观。 。 。寡妇在患难中“。应该注意的是,评价的标准是不是人。它是上帝。 “父神”是谁给照顾寡妇的高优先级在表达真实的信仰之一。也许标题合并神和父亲上下文强调寡妇自己的高度关注。道格拉斯哞详解:“对孤儿和寡妇在旧约被命令为模仿上帝自己,关心他们的一种方式 - 他是‘寡妇孤儿和保护者的父亲’(PS 68:5)。” 2

在詹姆斯1:27需求注意两个词,如果我们要了解圣经的禁令。字访问富有挑战性的旧约背景。它在旧约经常说,耶和华眷顾的人。这些访问是指对立的经验。耶和华无论是在祝福或审判参观。它与福提供用于詹姆斯的指令的背景来访的积极方面。 doerksen澄清和解释方法。 “真正的宗教是‘参观’这样的人。这表示超过了单纯的社交访问或基金的委托代理机构的客观给予的支付;它是个人来有需要的人的帮助。” 3,因此,参与一下我们的上帝希望参照寡妇,我们必须亲自参与他们的生活。我们必须满足社会,情感和实际需求。

值得关注的第二个字是苦恼。翻译“痛苦”这个词蕴含的强烈负面经验。含义的范围去从大灾难的恐怖事件(太24:21)和分娩的痛苦(约16点21分),到困难的情况下。话说痛苦和压力可能是最好的捕捉word.4亚当森的实质帮助识别的意义在这个特定背景:“在‘痛苦’到詹姆斯是指可能是疾病或年迈,在寡妇的情况;通过丧亲的孤儿寡妇是通常较差,再次需要钱和其他实际的帮助。” 5,满足特定的有形和无形的需求的必要性被用来描述寡妇状态字詹姆斯体现。

寡妇和圣经
寡妇从bible-他们的贡献和他们的条件两个方面解决。四个寡妇特别的贡献脱颖而出。露丝被称为不仅是奉献给她的母亲在法律的典型例子,也可作为主耶稣基督的祖先之一(太1:5)。我国王17:8-16的撒勒法的一个无名的寡妇描述以利亚的寄托。安娜的见证他的介绍作为一个婴儿时,庙里的主耶稣基督开始新约时代与一个寡妇了独特的贡献(路加福音2:36-38)。这个例子是在牺牲奉献的不朽的教训,当基督承认寡妇的螨(:1-4路加福音21)发生的补充。这些事件与寡妇有关增加了他们的成就,他们列举的品质的影响。

虽然寡妇的贡献是圣经的焦点,他们的消极条件接收的主要重点。圣经不以任何方式暗示守寡是不光彩的。它提出寡妇为那些在同情和关怀的特殊需要。他们是脆弱的,值得上帝的人的帮助。这个道理是体现在上帝的关于寡妇启示。圣经印象的调查与领主的向寡妇灵敏度读者。

申命记的书是神的他与以色列的盟约,所得新一代即将进入应许之地的责任的提醒。这些指令中的参考寡妇关键原则。耶和华以色列运筹学,它是内在的他的本性行使司法寡妇(10:17,18)。因此,他在任谁都会妨碍司法公正在涉及寡妇(27:19)的问题显着诅咒。在他们的捐赠(14:28,29; 26:12,13)和收获实践(24:19-21)以色列的孩子们为“青睐”寡妇。虽然它是合法的,采取白天(前。22:26)一个人的外衣作抵押,这可能不会在寡妇的情况下完成的。神的方式,刻意维护寡妇设计镶嵌法。

诗/智慧之书也揭示了主人的照顾寡妇。纯真的作业的声明的一部分包括他的声明,他没有虐待寡妇(工作31:16),揭示了问题,因为旧约信徒一个非常重要的考虑因素。无论是诗人(PS 68:5; 146:9)和所罗门(箴言15:25)作特别说明上帝的照顾的寡妇为好。

解决寡妇的待遇问题时,先知是大胆作为上帝的代言人。赛名单“恳求[和]寡妇”与耶和华(1:17)和恢复关系的证据“既不越是做得寡妇的原因他们面前”作为上帝的子民的变性(1证据: 23)。耶利米提醒国王是履行职责的一部分是“做没有错,不暴力的。 。 。寡妇”(22:3)。犹大以西结谴责包括,“他们烦恼。 。 。寡妇”(22:7)。在旧约的最后书,主警告说,“我将对阵迅速见证。 。 。那些欺压。 。 。寡妇”(MAL 3:5)。

在新约继续在寡妇的重点。如上所指出的,主中使用的作为寡妇赋予最终例子。露出了同情寡妇的困境,他提出奈恩的唯一的儿子的遗孀从死里复活(路加福音7:11-18)。在一个比喻强调强求的祷告的必要性,他用一个寡妇的脆弱状态,使自己的观点(路加福音18:1-7)。在他的虚伪的严厉谴责,耶稣说:“你们这,文士和法利赛人,伪君子!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。”(太23:15)。阅读福音书就离开主的对寡妇的态度和他们的治疗没有问题的!

教会时代的第一次内部冲突涉及寡妇的忽视。结果是什么可以被认为是在胚胎形式执事的办公室(作用6:1-7)。多卡斯(塔比瑟)说明了一个事实,即信徒的好作品的一个主要方面包括寡妇护理(行为9:36,39)。在关于寡妇新约中最有启发通道是提摩太前书5:3-16。的空间量致力于主题相称的其他事项处理了提摩太前书揭示放置在该部对这些女士们的重要性神(通过保罗)。

3,5,16澄清保罗的点对多点寡妇确实:短语在提摩太前书5时的三倍。这句话看似寻常。常识告诉我们,“寡妇是个寡妇”,但保罗正在一个特定点。短语识别那些在教会是在财政上支持。一个“寡妇的确”是一个谁不有一个家庭成员谁可以支持她(VV。4,8,16)。该通道假设她的家人会满足她的需求。其实,这是经常被引用短语的背景下,“如果有的话,他自己提供的,并且专为那些他自己的房子,他已经否认了信仰,比异教徒更坏”(第8)。如果一个寡妇没有家人照顾她,教会来承担责任。她必须满足年龄和精神资格(5-7节; 9,10)。年轻的寡妇是再婚,并专注于主和家庭,以免他们受到自己精神上的失败(VV。11-15)。 “负载的”寡妇似乎在教堂(V5)非常显著部,很像在寺庙安娜(路加福音2:36-38)。

没有解释学的理由让我提前5:3-16 dispensationally不适用。该通道它对当今教会的关键事实。我们可能会倾向于认为寡妇没有在近代有类似的情况。在某些情况下,死者丈夫已取得的投资,他的意志,和保险充分的准备,但不是在所有情况下。因此,教会需要履行其义务,圣经时,有没有家人提供协助。

即使寡妇“很好的照顾”经济,也有教会需要地址等重要领域。寡妇有金钱无法买到的精神,情感和社会需求。她的生活与寂寞。她能够共享一切与她的丈夫,但是当主人叫他回家,她立刻失去了她最好的朋友和知己。在同一时间,她失去了谁可能把日常实用的众多的照顾一个需求,如汽车保养/维修,上门维修,驾驶旅行,和这样的例子不胜枚举。

本文提供了圣经的待遇寡居的概述。第二部分旨在表明,在关怀寡妇的重要责任,服从神的话语的切实可行的方法。我也问过5个寡妇谁是目前在服务或信仰其配偶担任这里在过去占有率方面个人和教会可以部长widows.6我们需要倾听他们的建议,所以我要求他们袒露心扉。因此,什么是总结了第二部分是不是自怨自艾或消极的态度,但是从寡妇的角度来看,共享的真实的生活经验的结果。请阅读它在光神的高度关注这篇文章中强调寡妇。然后“是仅行道,而不是听众”参考寡妇。

尾注
1 d。爱德蒙希伯特,詹姆斯的书信,生活信念,穆迪出版社,芝加哥,1979年,139的测试。
2莱昂莫里斯,根。编,丁道尔新约圣经注释,威廉湾eerdmans出版公司,大急流城,1985年,第一卷。 16,詹姆斯,由Douglas MOO,86。
3弗农doerksen,詹姆斯,穆迪出版社,芝加哥,1983年,49。
4 danker,F。 W的,W上。鲍尔,W上。 F。阿恩特和r。 W上。里奇,新约圣经和其他早期基督教文献编编的希腊语英语词典。芝加哥,1999年,θλιψις,457。
5 F。 F。布鲁斯,根。版,在新的遗嘱,威廉·B中的新的国际评论。 eerdmans出版公司,大急流城,1976年,詹姆斯的书信,由詹姆斯·亚当森,86。
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