信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
七月,2010年9月

救赎运动诠释

道格拉斯·布朗博士

真钱信誉赌博平台附着于文字,经文的文法,历史解释。这种做法诠释学引导了自成立以来的学校。多年来,然而,一些新的方法来诠释已经出现。在这篇文章中,博士。道格拉斯·布朗,在FBTS新约的教授,评价解释的救赎动模型,在释经学最近的像差。

在2007年的夏天,我曾带领一群十几岁的从我的教会一个任务去法国旅行的特权。旅途中,我们将访问法国传教士之一(丹尼斯·尼尔森,1989年fbbc毕业)前的几个星期,是在美国本土和能够来到我们的青年组,以满足任务的队伍。在会议开始前,我问她去迎接青少年一样,她将迎接法国的青少年在她的教会,用一个吻!一个接一个十几岁鱼贯进入青年组和这个陌生女人的双颊圣洁的吻了招呼。十几岁的震惊和惊讶的脸是真正的超凡脱俗!

这个幽默的运动是否准备帮助法国青少年与否可以讨论,但它肯定惊醒他们的法国和爱荷华州之间的文化差异的理解。在许多方面,这轶事代表在释经学,圣经真理的语境的心脏的东西。情境正在申请或挪用圣经真理成为一家现代化的设置和culture.1

我们每一个信徒现代应用圣经的时候,我们自觉或不自觉情境它的意义。例如,用圣洁的吻发现五次在新testament.2这五个段落都包含相同的祈使(aspasasthe)命令迎接信徒,但我在美国不识相信圣经教会迎接人在前门接吻。生活在不服从美国基督徒?更准确地运用圣经的基督徒法国?回答这两个问题是“不”,因为我们直观地了解到问候文化变革文化。利害攸关的圣经原则是爱的招待,不接吻的文化习俗。而语境的这个例子是相当简单的,有争议的问题众多的今天面临的教堂。

两个重要的观点
相关语境需要两个诠释学的观点加以解决。第一,信徒要辨别什么经典元素是文化,或有时间限制的,哪些元素是超文化的,还是永恒的。例如,在提后4保罗命令梯在第2节,以“传字”和在第13节“把外衣”。显然传道是一个永恒的命令,我们进行今天,而保罗带来他的斗篷是有时间限制的,情境指令。第二,信徒必须决定如何将圣经应用于当代问题,圣经没有说话直接。例如,我们如何运用圣经伦理问题,如克隆和基因工程?

越来越多的福音派学者试图用称为救赎运动诠释学(RMH)。3也许是最直言不讳的RMH倡导创新和成熟的方法来回答这些问题的情境是威廉学家韦伯,在遗产神学院在加拿大安大略省的新约研究教授。 2001年的书,奴隶,妇女和同性恋者:探索文化分析(IVP)的诠释学,引发了福音派学者的关注,绘画都支持和criticism.4

在过去的十年中,文章和书籍乱舞已经写在RMH,和作者在hermeneutics.5标准文本最近对待它,zondervan发表四点看法上超越圣经神学(2009年),其中韦伯提出了“救赎动模型。”

了解救赎运动诠释
RMH是找到救赎运动的尝试,或救赎的精神,经文底层。倡导者提出救赎,精神运动超出给定通道的历史意义和原始应用程序向最终的伦理。韦伯写道,“圣经似乎给我们的道德,要制定并随着时间的推移制定了在某些方面的需求。这样看来,很多经文都朝向一个最终的伦理限制或增加运动的文化框架内编写的。” 6

一旦一个人洞察这个救赎的轨迹,或合乎逻辑的延伸,圣经,他则可以正确适当它成为今天的文化。必须RMH是假设圣经伦理是低于最终,因为它是相对古老的圣经文化和规范发展。韦伯写道,

一个RM诠释的想法不是上帝自己不知何故在他的思想“移动”或经文以任何方式比上帝的话少。相反,它是指在田园感,神容纳自己满足人与社会,他们是在现有的社会伦理,以及(在那里),他轻轻地朝向东西渐进的步骤更好的移动它们。 。 。 。圣经中的增量运动揭示了一个神谁愿意住在理论和绝对道德之间的紧张关系指导真实的人在实践中的现实朝着这样的goal.7

RMH的主张不反对语法历史阐释,但他们争辩说,单独的语法历史的方法是有缺陷的。韦伯描述了采用传统解释学就像有人做一个考古挖掘口译。他使用短语,如“具体特异性”,“时间的制约因素”,“隔离或文本的静态理解”,并表达了圣经的历史意义通过训诂发现“圣经道德冻结的时间问题”过程(即,挖的未覆盖的骨头)。

相比之下,韦伯主张增加RMH对语法历史注释。他认为,我们必须超越静态,圣经的历史意义,正确地应用圣经到我们的当代文化。他解释说救赎的运动是“圣经文本中至关重要的意义。” “这意味着RM或赎回,精神的意义要深刻塑造我们的现代圣经的拨款过程中的方式,往往带有我们超越圣经文本中意义的约束即时成分。” 8

新模式
为了帮助解释RMH,韦伯采用了X-Y-Z型号。 “x”表示有人从古代近东,希腊罗马的角度解释圣经,和/或第二圣殿的犹太文化。 “Y”代表圣经,也就是说,分离的文本及其冻结的时间伦理的话。 “Z”代表通过他过滤或她自己的相对“较好”的文化时,最终的伦理当代的解释可以从圣经辨别。基本上韦伯认为,当代读者不能正确理解圣经,当它被从今天的角度看,特别是当一个人的当今文化“道德恰好拥有先进超出了圣经文本的静态形式,以更好的东西。” 9只翻译时长相在它的历史和文化背景下的圣经将“冻结即时”伦理的圣经是有意义的。

下一个韦伯认为,解释需要寻找从古代文化圣经救赎运动(比较X到Y)。圣经常常展示的人相比,其古文化setting.10这就是“救赎精神”是韦伯索赔伏于文本“正义的强调尊严的亲切和温和的政府”。此外,韦伯提出,内圣经本身的解释一下为约之间规范救赎运动(Y内)。最后的解释是遵循救赎运动,或运动轨迹,给他或她自己的文化,它适当到当前上下文中。此步骤可能代表一个最终的伦理或朝向它至少进一步增量运动(Y到z)。

应用RMH模型伦理话题
韦伯采用RMH与一些道德topics.11作为他2001年出版的标题所暗示的,他的奴隶,妇女和同性恋者涉及一起作为社会中的弱势群体。关于奴隶制,韦伯证明残忍和不人道的古老文化如何对待奴隶。接下来他建立的情况下,该圣经伦理令人关注的奴隶制是更人道和公平,但因为它未能彻底废除该机构是不完整的。最后他认为,使用RMH基督徒现在可以采用废奴主义作为基于圣经的救赎 - 精神的终极伦理。

关于同性恋,韦伯认为,虽然古代和当代文化的不同接受同性恋,圣经一贯禁止的做法,所以没有察觉到救赎的轨迹。关于妇女,韦伯认为,圣经时代的父权社会的女性对待二等公民,略优于牛。然后他认为女人的圣经脾气治疗,并逐步提高他们的社会地位,但它不是做翻转父权制。终于,在他的论点的心脏,韦伯让谨慎的“互补平均主义”为最终伦理社会和教会的情况。

评估救赎运动诠释
韦伯的提议值得一本书的篇幅响应。而他是值得赞扬的应对情境的重要问题,我担心RMH产生的问题比解决的问题多。良好的注释家需要圣经法眼通过RMH进行筛选。在本文中我提供了三种基本的批评。

轨迹和经文韦伯的充分承认,为了发现圣经的救赎精神,我们必须在圣经比较古老的文化,然后按照救赎轨迹当代文化。可供批判的两分。第一,如果没有这种轨迹通过文化RMH肯定是残缺的,甚至是站不住脚的。是明智采取诠释是如此依赖的文化背景?这对文化的临界依靠削减对圣经的充分性。韦伯的建议将意味着基督徒无法获得这些文化背景(既古老又现代的)基本上不能恰当地解释经文。

第二,解释它的历史和文化背景中的圣经是简单地做好注释,而不是RMH。韦伯的权利要求书,历史-语法方法产生唯一的“静态”和“分离的意思是”是错误的。这忽视了历史和文化背景的解释仅仅是坏注释的例子。

神学和圣经韦伯的展开争辩说RMH旨在补充,而不是替代不连续性和连续性的系统。他的许多训诂的例子,然而,显露很少或根本没有考虑国家以色列和教会之间的区别。时代论的连一个基本的了解会解决许多伦理紧张韦伯铲球。

此外,看到规范发展的见证,不一定是“救赎之灵”,而是声音圣经神学的尺寸的一部分。在见证和不同的特许之间的轨迹是正常的,当我们明白启示的渐进性。

文化与圣经的权威我RMH的最大批评是它如何可能破坏圣经的权威。韦伯夫妇的论点,即圣经的道德在某种程度上缺乏与他试图建立一个最终的伦理之外经文的界限是令人震惊的结合。他断言,今天的文化伦理比圣经的更好“冻结的时间”道德是很危险的。就是今天的文化真的比圣经的道德?岂不是更好的特性直接正面文化发展圣经在社会上的影响力?此外,他的文化和“说服力”科学数据的怀抱可以很容易地剥夺其权力的经文。最终,RMH似乎是在它的应用过于主观,应被拒绝解释学的工具。

尾注
1参见例如,克。河奥斯本,解释学螺旋:全面介绍了圣经的解释,转。编辑。 (下面树丛:IVP,2006年),410-33。
2个罗马16:16,林前16:20,林后13:12,帖前5:26和1彼得5:14。彼得前书5:14说,“爱之吻”(philemati agapes),而不是“圣洁之吻”(philemati hagioi)。
3威廉学家韦伯包括下列学者:达雷尔博克,克雷格Blomberg的,标记施特劳斯岛霍华德马歇尔,克雷格激烈,琳达碟形河。吨。法国,格伦scorgie,约翰·斯塔克豪斯,当然,韦伯自己(“一个救赎的运动阐释:鼓励在四个福音派的看法,对话”喷口44 [2005]:345-49)。
4两个RMH的著名批评家韦恩·格鲁德姆,“我们应该超越新约,以更好的热情?威廉j的分析。韦伯,奴隶,妇女和同性恋者:探索文化分析的诠释学,”喷气机47(2004):299-346,和托马斯河施赖纳,“威廉学家韦伯的奴隶,妇女,和同性恋者:回顾文章” sbjt 6(2002):46-64。
5参见例如,瓦特W上。克莱因,C。湖布隆贝格河。湖哈伯德,JR。,介绍圣经解释,转。编辑。 (纳什维尔:托马斯·纳尔逊,2004),497-98; H。一种。 virkler和k。格伯ayayo,解释学:原理和解释圣经,第2版的处理。 (大急流城:贝克,2007),202-04。
6威廉学家韦伯,“一个救赎动模型”,在超越圣经神学,编四点看法。加里吨。 meadors(大急流城:zondervan,2009年),217。
7韦伯,226。
8韦伯,226。
9韦伯,218。
10韦伯,240。
11韦伯已经对战争和在其中,他反驳了打屁股的体罚即将到来的书籍。