信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
10月2020年
信仰讲坛PDF.

语法历史诠释学

 一片地。科尔,Thd.

通信涉及其过程中至少两方:提供消息和收件人的Communicator。两个人都必须遵循要发生的沟通的一些基本原则:Communicator必须清楚地表达消息,并且收件人必须在其上下文中了解Communicator的含义。如果个人遵循这些沟通规则,那么试图正确理解的实践更重要的是上帝在他的话语中为他们录制了什么?这种准确理解的这种尝试是对解释的研究,也称为诠释学。圣经原教旨主义者应该致力于准确地了解上帝的话语,这种理解从准确的诠释学开始。本文的目的是通过将这两种方法的历史追溯到改革,通过解释基本原则来讨论与寓言诠释学语法历史方法。

语法历史与寓言
在教会的整个历史中,有两个竞争学校的思考,思考正确的解释方法。一个是语法历史或文字方法,另一个是寓言方法。文字方法旨在了解在背景下的正常,自然和习惯意义中的文章的话。此方法搜索圣经作者的预期含义。根据Rollan McCune,“在这种方法中,解释包括根据语法,语法和文化环境以及与其余的经文相关的单词的含义。在这种正常或普通的解释中,圣经最好是允许为自己说话。“一个寓言方法旨在了解更深,更模糊的方式的通道的话语;它搜索了超出作者意图的精神含义。根据Roy Zuck的说法,“寓言是寻找隐藏的或秘密的蕴涵,但远离遗传,实际上的文本更明显的含义。”2

以下两代展示了这两个诠释学系统之间的差异。在创世纪2:10-14中,摩西记录了河流离开伊甸园并形成了四条河流,他命名,然后给了更多细节。文字解释是摩西描述了一个物理花园和河流,但寓言解释是伊甸园的河流意味着善良,伊甸园表示的智慧,而这四条河流意味着四个性格素质。3 在利未记11:7-15中,摩西规定了以色列的食品法,他列出了一些以色列可以和不能吃的动物。文字解释是摩西规定了积极和负粮食法。不吃的动物的实例是猪(v.7),鹰(第13页)和乌鸦(v.15)。一个寓言解释承认这一禁令,但也认为“精神参考”也是如此。这些猎物的“精神参考”是以色列人不应该与人类的盗贼联合起来。4

两种方法的历史
在这两个解释系统之间的辩论中,Origen(CA.185-254)是寓言方法历史中的关键人物。他认识到圣经经常包含困难或晦涩的段落,因此在次级或较低水平上寻求意义。5 他认为圣经有三层,类似于个人的身体,灵魂和精神的三部分存在。这些层中的每一个都表明了相信的增加的成熟度。6 虽然他认识到圣经的文字,道德和寓言意义,但Origen认为寓言是最突出的。7

在此期间,文字方法也有其追随者。来自叙利亚的安提阿学派的口译员冠军文字方法,但也使用了类型学,其中旧约中的一个组成部分预示着其在新约中的较大现实。8 奥古斯丁(354-430)为他的四倍解释方法做出了诠释学辩论。此过程进入以下步骤:

  • 文字理解,
  • 这段经文的理由,
  • 新旧遗嘱之间的和谐,以及
  • 寓言意思。9

John Cassian(CA.360-435)将此四倍方法放入诗歌中,可以如下翻译:

这封信教导了事件[即,上帝和我们的祖先所做的],
你认为是什么[教授]通过寓言,
道德[教学]是你做的,
你正在上去的地方是类比的[教学]。10

在中世纪,两所思想学校都有代表。符合寓言方法,托马斯阿桥(1225-74),罗马天主教会的突出声音,既有经文的话说,也认可含义,也是经文的对象。11 另一方面,休斯的休。 Victor(1097-1141)强调了文字诠释学,但还强调解释应该同意教会持有的观点。他被声称,这种做法将保护教会免受错误。随着中世纪的进展情况,教会对解释过程的影响力增加到天主教会成为解释官方权威的地步。12

改革率先看到了马丁路德(1483-1546)和约翰卡尔文(1509-64)的崛起及其对寓言方法的反对。虽然Luther首次使用该方法,但他后来拒绝了它,持有口译员应该在该段落中寻求字面意义,并应该了解他们上下文中的单词。路德还认为,个人的个人和圣灵的工作在信徒生命中的精神性在解释中发挥了作用。 John Calvin还聘请了语法历史解释,其中他强调了作者在其背景下对文字的意义和理解。他认为,解释必须与全文相关联,以至于口译员应该是敬虔的,而圣灵在解释中发挥作用。罗马天主教会通过谴责从教会的任何理解来反对这种重点,并表示这种口译员应得的法律惩罚。13 格雷格艾莉森正确地说:“因此,在改革期间,新教徒和天主教徒之间的重大分离是对圣经的解释。”14 改革者的权威意义在文本中休息,而对于犹太人教堂的意思,在文本和教会关于文本的公告中休息。

语法历史诠释学的基本原则
语法历史方法包括多个方面。在语法解释中,解释器寻求了解段落的单词,语法和语法的含义。因为圣经语言是希伯来语,亚拉姆语和希腊语,口译员强调了了解这些语言的重要性。经文的文本由单词组成,这需要理解其含义,但这种含义是原始作者和周围背景的意图。寻求作者的意图是准确理解的重要关键。这个目标克制了他寻求抽出的解释器(“exegete”)作者的含义而不是阅读文本(“Eisegesis”)他或她自己的含义。翻译还将考虑更广泛的背景,如周围章节,书籍或相关段落,以获得进一步的理解。

一段段落的历史环境也在解释过程中提供帮助。在此功能中,读者旨在了解其历史背景或“生活环境”中的文本。学生认为是文本中的个人,他们的神学理解,文化,地理学以及与特定背景相关的周边国家。 Kevin Bauder给出了与这个过程相关的关键原则,当时,“历史段落告诉我们发生了什么,但他们本身不会告诉我们应该发生的事情。另一方面,教学段旨在指导我们该做什么。“15

将圣经与经文进行比较是圣经理解中的另一个技能。这种做法是基于真相的,因为它不矛盾,因为它受到了一个人的启发(无所不知)上帝(2蒂姆。3:16-17)从未犯过犯错误。鉴于这些真理,圣经在原稿中没有错误(约翰福音17:17),因此永远不会矛盾。解释器寻求将圣经与圣经进行比较,以避免在一段往复中持有一个矛盾的另一段段落。这种比较的做法往往表示为“关于圣经的最佳评论是经文本身。”

例如,一个人不应该从詹姆斯2:24结束,当以弗所书2:8-9明确否认这种误解时,救赎就是作品。翻译必须调和这两个段落的含义,在这种情况下,救赎是信仰没有作品,但作品是信仰的展示。这种相关原则预先提出了翻译人员知道圣经学说。这次讨论中的另一个因素是更清晰的通道缺光困难的段落。 Bauder指出,“诀窍是确定哪些段落清楚,段落是模糊的。鉴于这种困难,我想重申一个原则:一段可能意味着只有一件事应该用来解释可能意味着几件事的段落。“16 另一个指南是,专门解决问题的段落在解释中具有比仅指该问题的那些段落更大的重量。17

对反对的人对文字解释的共同反对意见是因为圣经使用比喻语言,文字解释器并不一致。例如,当施洗者指的是基督作为“上帝的羔羊,避开了世界的羔羊”(约翰福音1:29),没有Expete认为约翰说基督是一个四足动物。这种反对文字解释的论点表明了对其方法的误解。当作者使用演讲的人物时,他正在绘制两个物体或概念之间的多彩类比;因此,读者必须知道对象或概念的字面意义和它们之间的类比。在John 1:29的例子中,一个人必须对基督,羔羊的理解,羔羊和羔羊在祭祀系统中的作用,以便掌握类比约翰正在制作。拉克正确地说,“比喻语言然后不是对字面解释的反对派;这是其中的一部分。“18

选择是重要的,这种事实在解释中并不少。过去选择的后果仍然影响目前时代的神学。口译员的诠释学选择会影响他们对上帝的理解和他的意志,并为后代进行后代。今天的圣经原教旨主义者是明智的,以避免过去几代人的错误在他们的讲道和实践中的文字诠释学中的一丝不苟。因为上帝是谁,我们渴望深深地了解他,但圣经的研究是一个神圣的信任。这项研究始于诠释学。

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博士。艾伦科尔

一片地。科尔(中央浸信会神学神学院)是一位圣经教授,在信仰施洗圣经学院,在那里他还坐在圣经 - 神学师。他在巴西和秘鲁教授,并担任南爱荷华州的临时牧师。他和他的妻子南希,已经结婚了二十九年,并有两个成长的儿子。

本文首先出现在 前线 2020年1月/ 2月20日杂志。订阅 前线,转到//fbfi.org/frontline/。

 

1 Rollan Mccune, 圣经基督教的系统神学 (艾伦公园,MI ::底特律浸信会神学学习,2009),1:61。
2罗伊b。拉克, 基本的圣经解释 (惠顿:SP出版物,1991年),29。
3亚历山大的菲洛, 神圣法的寓言,书1,19(Bohn的版),如米尔顿在米尔顿发现。特里, 圣经的诠释学:关于旧毒品的解释的论文,2n 编辑。 (巨大急流:Zonervan,1974),163.特里没有持有这种解释,但表明它是一个寓言方法的例子。
4巴纳巴斯的书信,在Alexaner Roberts和James Donaldson,EDS。 Ante-Nicene父亲,Rev。编辑。 (1885年;',Peodbody:Henrickson Publishers,1994),1:143。
5拉克, 基本的圣经解释,36。
6格雷格河艾莉森, 历史神学:基督教教义的介绍 (大急流:Zonervan,2011),164.艾莉森是从Origen绘制的, 第一个原则,4.1.11(来自拉丁德编辑),在 Ante-Nicene父亲,ed。 Alexander Roberts,詹姆斯唐纳森,菲利普Schaff和Henry Wace,10卷。 (皮博迪,质量:Henrickson,1994),4:359。
7拉克, 基本的圣经解释,36。
8艾莉森, 历史神学165-67。
9同上,167-68。
10约翰·桑西,“圆环园的会议”,14,Chap。 8,在 尼亚德和后衬里父亲,ed。 Alexaner Roberts,詹姆斯唐纳森,菲利普Schaff和Henry Wace,2n Ser。,14卷。 (皮博迪,质量:Henrickson,1994),11:437;由艾莉森引用, 历史神学,169。另见Zuck, 基本的圣经解释,40岁罗伯特·格兰特提供了以下翻译:“这封信向我们展示了上帝和父亲所做的事;寓言表明我们信仰的隐藏;道德意义为我们提供了日常生活规则;比喻向我们展示了我们的争执,罗伯特M。格兰特, 诠释圣经的短暂历史,Rev。编辑。 [纽约:Macmillan公司,1963],119)。
11拉克, 基本的圣经解释,43。
12艾莉森, 历史神学169-72。
13 同上。,173-77。
14 同上。,177。
15凯文波特, 浸信会独特和新约教会秩序 (Schaumburg:普通浸信会出版社,2012年),13-14。
16 同上。,15。
17 同上。,16。
18 拉克, 基本的圣经解释,147。