信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1994年5月

武力的问题

乔治·霍顿,Th.D.

一世。武装 - 它的意义
圣经信仰基督徒之间的武力问题艰难时期。这是开放,合作,外交,谈判和对话的年龄。成为武装分子是超步!持有自己的信念并不是想法,但你必须如此悄悄地做,而不坚持其他人同意你的观点。容忍多元化和多元化,你将是很好的想法。

究竟是什么战斗啊?一个解释说,这是要“......积极活跃的(如在一个原因)从事战争或战斗。”从一个人的价值观弹簧,表现为一种态度,并在某些行为的结果。一个人的价值观是那些东西,其中一个坚信。他们是什么人相信是从根本上重要的和真实的。从这个自带的态度,不愿意从根本上这些重要的真理容忍任何分歧,其目的是保护他们。它导致的行为,当这些真理被攻击或稀释并拒绝与这将最大限度地减少其重要性的任何活动合作,其中提到了。术语是军事之一,并携带捍卫什么人相信是真实的想法。

II。武装 - 它的意义

一种。从历史上看:
当问法,“我们应该是好战原教旨主义者?”答案是,“没有其他种类的!”要真正成为一个原教旨主义者,一个必须是激进的。柯蒂斯创造了这个词利的法律时“原教旨主义者”,他将其应用于那些谁不仅在信仰的教义根本信不过谁也愿意为那些基本面做“混战”。美国教会历史学家罗伯特·T·。方便,在描述北方浸信会在1920年,评论原教旨主义和保守派之间的差异,

它们之间的主要区别是可能更多的情绪和精神比基本神学分歧的问题。双方赞同正统神学新教教义,但原教旨主义者是更积极,更强硬,更肯定的是,他们全部是实话,他们的对手也没有。他们不仅好战断言全体会议灵感圣经,但他坚称,他们已经逮捕正确它的意义,并在所有他们的对手不是。 (罗伯特吨。得心应手,“主义和现代的角度来看,”宗教在生活中,第一卷。XXIV [1955],第39P。)

George Marsden通过陈述来定义一个原教旨主义者,

原教旨主义者是一个福音谁是生气的东西...。一个相同点的更精确的说法是,美国的原教旨主义是一个福音谁是反对在教堂或在文化价值观和道德观的变化,如与有关的自由神学激进的“世俗人文主义。”无论是在长或短的定义,原教旨主义是福音派的一个亚型的战斗是他们的前景至关重要。原教旨主义不只是宗教保守派,他们是保守派谁愿意自己的立场去战斗。 (乔治米马斯登理解主义和evangelicaiism大瀑布:。。WM b eerdmans出版公司,1991 P1。。。)

当1956年3月的基督徒生活杂志寻求回答这个问题时,“是福音派神学变化?”它为“是”答案,通过说在早些时候,原教旨主义观点是“叶必须认真地争取信仰”,“但是,今天的福音派观点是“叶必须再次出生”。差异是重点和态度之一。从福音派斯中,今天令人难过的是原教旨主义的武力。

湾圣经:
战斗是在经文呈现为信徒的适当响应。我们看到的错误教义的使徒保罗的谴责和那些谁教给加拉太(1:6-9),他的推动下,在罗马笔记信徒和违背他们所学到的学说那些造成分裂和分离的罪行(16 :17),和他的命令到以弗所教会的领导(使徒行传20:他曾在他们中间必须要谨慎自己和自己的羊群,他们应该看管的那种部的基础上挑战他们17-38)它在一个神履行方式(v 28)。这包括声明其人神的整个律师(27节),并警告他们狼和假基督徒领袖(第29-31)的密切关注着羊群的精神福利。这是战斗的总和与物质!

许多今天,已经在原教旨主义者成长起来的,不承担其父辈与错误和捍卫真理冲突导致战斗的伤痕。他们穿的原教旨主义的标签,但也许复审应在光的战斗问题的提出,看是否有贴错标签。也许有些人会真的感觉更舒服的福音标签。对于其他诸如复审可以提醒他们自己的需要站稳坚定和对真理,不容忍错误或色调神的整个律师下来。原教旨主义相信,认真争夺信仰(犹3)是不是一个值得商榷的选择,而是一种神圣的秩序。

III。武装 - 它的虐待
一些,毫无疑问,回避战斗了,因为它很容易被滥用。战斗,但是,是不一样的meanspiritedness。它没有贫困的动机或对个人权力的欲望出现。它并不需要是不平衡的,其中“问题”成为一个人的爱好马。也不意味着缺乏道德,冲进打印不检查的事实,虚假标注,或有内疚感的关联。如果有些人可能会犯这些弊端,纠正不战斗的放弃,而相反,道德,认真,善良而坚定的坦率直言它代表真理,并愿意捍卫它反对错误。上帝保佑我们是好战原教旨主义者!