信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
2009年4月3月

新的灵性

詹姆斯d。 Maxwell III,D.Min。

像许多虚假教义一样,新的灵性使用基督教条款和实践,但陷入了他们在经文中发现的含义远远不大。即使是一些福音派已经拥抱了这种运动的各种形式和教义。在本文博士。詹姆斯d。信仰施洗圣经学院和神学院的麦克斯韦三世暴露了新的灵性的危险,并为信徒应该如何应对它的建议。

什么是新的灵性?
新的精神性作为利用来自圣经的形式和方法以及除了圣经以外的传统和来源的形式和方法的奉献和精神形成的范例。它强调个人自治,并专注于经验而不是灌输。它植根于神秘主义和神秘主义者,而且经常被缠在基督教术语中。新的灵性的前提是泛神论(上帝是全部)和锥形(上帝的全部).1

新的灵性是许多名字:精神形成运动,沉思的灵性和精神学科,列出了一些。在这场运动的领导人名单上,是Richard Foster,一个贵族和前教授,富裕神学神学院,以及Brian Mclaren,他是一个领先的神学家,或者他会在新兴教会运动中说“反神学家”。

它的开始
1974年,威廉·彭宁耶尔,一个特拉盛僧和撤退大师在圣。 Joseph在Massachusetts的斯宾塞修道院发现了一本尘土飞扬的小书,在修道院图书馆上标题为不知情。当他读到它时,他很高兴发现这本匿名14世纪的书呈现思考冥想,作为一种教育,精神过程,使普通人能够进入并获得与上帝的直接经验。

他很快就开始了在修道院休息室的不知情的云中教学沉思祷告。一年后,他的工作室是由他的ABBOT,Thomas Keating,以及Basil Pennington,两者都在寻找一种教授基督徒冥想冥想的教育形式,以抵消年轻天主教徒对东部冥想技巧的运动。首选的命名是“精神形成运动”。

它的目标是
在他的书的开幕式中,纪念纪律,理查德寄养国家,“精神生活的古典学科呼吁我们超越生活进入深度的表面。他们邀请我们探索精神领域的内心洞穴。他们敦促我们成为空洞世界的答案。 John Woolman Counsels,'对于居住的人来说,是好的,你最热的感觉和了解人民的精神。'“2

这种运动的主要目标是,特别是罗马天主教会内部的运动,是为了重新夺回他们在过去对教会很重要的事情,但已经失去了本代。达拉斯·威拉德报道,

近年来,一直试图恢复学科,因为事实上,他们被迷失了,宽阔。在你不期望的地方,这是真的。我找到了许多罗马天主教徒,精神学科几乎是未知的,迷失了。匹兹堡有一个很棒的牧师,他们有一个电话计划。当我的书出来时,他偶尔召唤我,当有人在愤怒地呼吁并愤怒地问道时,我们在空中讨论了学科的精神,“你为什么不再教这些东西?当我年轻时,姐姐如此,所以要快速地教导我们,并教导我们思考并保持沉默,现在它没有得到更多。“这是真的。在很多季度的天主教堂,它没有被教导,或者至少有效地教授。在新教徒教堂中,除了非常不错的例外,它完全丢失,直到70年代后,一些着作开始出现.3

关键原则
沉思或以纪念祈祷为中心的祷告从沙漠父亲的反思和作品中逃离了.4沉思祷告的一些元素从圣经中出现,但其他元素显然来自其他来源。在他的书中跑到风中,Brian Flynn引用Richard Foster:

舒适地坐下来,慢慢地意识到你的呼吸。这将有助于您与您的身体联系,并向您指出您的紧张程度。尽管如此,深吸气,慢慢地倾斜你的头。然后呼气,让你的头慢慢出来,直到你的下巴几乎靠在胸前。这样做是几个时刻,向内祈祷这样的东西:“主,我对我的几何考试呼气;我吸了你的平安。我呼气我的精神冷漠;我吸入了你的光明和生活。“5

冥想 - 福斯特说:“如果我们希望超越我们文化的肤浅,包括我们的宗教文化,我们必须愿意进入沉思的内心沉默。在他们的着作中,所有冥想的主人都在这个精神前沿的先驱。虽然它可能对现代耳朵奇怪,但我们应该在沉思祷告学校入学时,我们应该没有羞耻。“6

在运动中从大众不同的角度来看冥想。福斯特寻求在基督教冥想和东部冥想之间绘制明确的区别。其他人不太清楚。

禁食 - 沉思的福音派强调禁食作为崇拜的一部分,并教导它必须以上帝为中心,以及发现真正控制我们的内容的意义。在禁食信徒,专注于上帝,这是精神上的,而不是材料。它被视为丰富一个人祈祷生活的手段。有些人认为它是一种加强精神健康的一种方式。

学习 - 布莱恩·迈凯轮教人们通过阅读和研究圣经和其他精神文学来行使人们来爱上帝。运动中的一些福音派鼓励人们阅读基督教奉献文学;其他人推荐罗马天主教书,甚至来自非基督徒观点的书籍。

精神方向 - 新的灵性的主要因素是“精神董事”的发展和利用。实际上有组织专门从事培育精神董事的运动。一个这样的组织是华盛顿贝尔维尤的精神董事国际。在2009年1月的期刊中,本段脱颖而出:

我们生命中有时候我们将我们呼吁自己进入比我们想象力大的东西的拥抱。我们可以选择响应与否。在古典的精神语言中,这是对我们内在和外层的深入倾听的时候辨别的时间。我们被绘制,响应,等待或转身.7

与圣经和谐的新的灵性是什么?
虽然这场运动中涉及的一些福音派寻求在东部宗教和基督中练习的那样在这些学科之间划分一条线,即使是Richard福斯特从佛罗里达州的天主教神秘主义者自由和无比报价,甚至是Richard福斯特的那些毫无疑问,甚至是托马斯·默顿

如果一个人接受Richard Foster的书的章节标题,庆祝纪律处于面部价值,他们确实代表了圣经概念。作为章节标题的学科是冥想,祷告,禁食,学习,简单性,孤独,提交,服务,忏悔,崇拜,指导和庆祝活动。

然而,仔细的读者会发现,在这些章节中,圣经单词填充了不来自圣经的内容。福斯特报价俄罗斯神秘的Theophan谁说,“祈祷是用心灵倾斜到心灵,而在那里站在主面前,永远存在,所有人都在你身边。”9

福斯特描述了除了在经文上冥想以外的一种冥想形式,

中世纪的重点是“重新收集”和救济人员经常被称为“居中”的内容。现在是时候进入重建沉默,允许我们思想的碎片成为中心的时候。

以下是一个简短的练习,以帮助您在“重新收集”中,即简单地称为“手掌,手掌。”首先将您的手掌作为象征性的指示,您愿意转向您可能对上帝的任何疑虑。 。 。 。无论是什么样的重量,或者对你有疑虑,只是说,“手掌下来。”释放它。你的手甚至可能会感到一定的释放感.10

麦克拉伦国家,“沉思和神秘的传统探讨了它的全部内容,推动了灵性色情和超越的边缘,顺便说一下,顺便说一下,基督徒沉思的传统在伊斯兰教中享有苏菲传统。”11

显然,新的灵性并不与圣经和谐。

新的灵性有危险吗?
新的灵性利用和教导圣经中没有教导的精神做法,而不是崇拜真实和生活的手段。在芝加哥精神领导研究所的网站上,上帝在脚注中定义为“神圣的存在/神秘,圣洁的其他,更高的力量,精神或生命给予的地方。”12

实践的来源很重要。麦克拉伦在他的书中有一章,再次找到了我们的方式,标题为“开源灵性”。他的论文似乎是你可以从许多不同的宗教传统中了解灵性,并从他们学习,从而丰富你的精神生活。

Flynn为宣传沉思祷告的福音派进行了这个大胆的陈述:

几乎,现代日沉思作者的每一项术语“沉思祷告”的每一次发生都是指东部神秘主义。如福斯特,曼宁,默顿和许多其他人所述的沉思词的定义是东部。事实上,没有基于圣经的沉思祷告这样的东西。它不存在。考虑上帝的话语是完全可以接受和需要的,但沉思的倡导者是指的不是.13

新的灵性不是在圣经的基础上,整个运动脱下了经文和命题真理的权威。它侧重于经验,并对经验是否是或与圣经不和谐,这是不可分割的。它利用异教宗教形式和方式。这些形式包括在祷告,火,蜡烛和诵经中使用文物。它打开了与圣灵相反的精神影响的思想。新的灵性是一项与基督教崇拜融入后现代哲学场所。

信徒应该如何回应?
1.用识别读取他们的文学,所以你没有被迷人或误导它。

2.在锻炼真正的精神学科(例如,祷告,冥想),不要比上帝更远,并纳入东部神秘主义的实践。

3.警告人们关于这种运动的危险,特别是那些可能被其教学迷恋的危险。

4.明白我们没有找到我们在自己内部所需的一切。真正的履行和知识来自圣经。

结束笔记

1. //www.lighthousetrailsresearch.com/celebrationofdichip.htm(访问2009年4月17日)。
2. //www.contemplativeprayer.net(2010年2月18日访问)。
3.理查德福斯特。纪念纪律:精神增长的道路(旧金山:哈珀和行,1978年),1。
达拉斯·威拉德,“后现代世界的精神学科”,
//www.dwillard.org/artlicle/artview.asp?artid=56(访问2009年4月17日)。
5.沙漠父亲是隐士,审查和在埃及沙漠中居住在第三世纪的僧侣,并继续几百年。
6. Brian Flynn。撞向风。 (Silverton,或:灯塔小径出版,2005),186。
7.福斯特,15。
8. Pegge Bernecker,“辨认的动作”,听:寻求者的精神方向资源,3,不。 1(2009年1月),1。
9.福斯特,15。
10.福斯特,15。
11.培养,30。
12.麦克拉伦,92。
13.精神方向是什么?在//spiriitleader.org/direction_sfoverview.html(访问2009年4月17日)。
14. Flynn,171。