信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
冬季2018

改革传统和婴儿交流的问题

博士。肯拉思

介绍
这篇文章的标题可能看起来像我建议谁坚持改革是教堂神学不应该练婴儿共融。事实是,他们没有。人们可能会问,“没有任何教派允许婴儿领受圣餐的?”答案是肯定的。在东正教教堂和其他一些教派,它不仅是允许的,但它是一个标准的做法。为什么这些教会接受这种做法,为什么它是一个问题的教会谁坚持改革宗神学?

教堂谁实践婴儿交流在很大程度上是因为他们认识到紧张。他们认为,在教会成员的孩子练婴儿洗礼,但不授予那些孩子全教会成员的所有权利,是不一致的。到教堂谁实践婴儿交流,成员包括圣餐的单打独斗。你可以搜索互联网上的图片显示东正教牧师的面包和酒的混合物舀到婴幼儿的嘴。

在谁的做法婴儿的洗礼,许多教堂,包括改革的劝说,pedobaptism还赋予宝宝成员加入教会。批评时的教会里程碑式的报告自由世界理事会在1982年的‘洗礼,圣体圣事和事工’一个作家讨论这种张力(BEM)。这份文件声称在许多神学传统广泛共识,为中约55年的合作的结果。在批评文档的倾向“夸大的重要性,”主的晚餐,大卫的F。莱特列举了 BEM的论点,即圣餐庆典总是表现整个教堂。赖特回答说:“在一个层面,这是为所有那些谁不承认谁是公认的基督的成员和他的教会共融的婴儿接受洗礼的教堂公然不真实的。”5

禁止在婴幼儿共融的挑战归正面(以及大多数教会谁的做法,婴儿的洗礼)与他们的婴儿洗礼的做法一致。我会通过检查婴儿的共融,平衡与教会神学的实践一致性的挑战,以及婴儿的洗礼创建教会谁做禁止婴儿共融的问题以前先例解释这个问题,特别是适用于改革教会。

过去的先例
今天,似乎谁高度看待教会实践的历史先例所有教会承认早期教会做练习婴儿交流。这方面的证据来自于一些著名的教会的父亲,包括迦太基塞浦路斯(c.200-258)主教。在他的著作中,他描述了一个“小女孩”是谁,在迫害的时候,从她父母失散,被迫参加异教仪式。她已经恢复了她的母亲和给定的交流后,宝宝抵抗和呕吐的元素。塞浦路斯解释这一行动有力证明异教徒的做法已经被玷污的婴儿的表白。在他的情节的描述,塞浦路斯似乎表明婴儿交流是一种常见的做法。7

还支持婴儿共融早期教会是毫不逊色的权威比奥古斯丁(354-430)。根据约翰6:53文字,奥古斯丁大胆断言,婴幼儿也应参加对一些意见交流的元素:“但他说谁[,婴儿不应该中分一杯羹]为不留神;因为,除非 所有 被接受的说法,如果没有身体的男人男人的儿子的血不能有生命的,它是没有用处,即使是年龄大是热情似火的它“。在靠近他从迦太基维塔利斯生命的尽头相应的,奥古斯丁写儿歌的救赎。他指出,婴儿会根据他们所做的一切“在身上,”即使他们只住了很短的时间来判断。他引用的那些谁已经采取了受洗和谁吃了基督的肉,喝他的血。10 这些行动将在婴幼儿的青睐至于他们得救计算。再次,他似乎来形容婴儿共融作为一个正常的做法。

然而,在基督教的历史后的位置变化。改革过程中,罗马天主教会(RCC)承认这种变化。在安理会的遄期间重申圣餐的优势地位,碾压陈述没有给予共融小孩子的基础。该局还承认婴儿交流的历史实践,虽然证明它作为一个间接的问题到了那个时候。11 虽然有一个规定的谴责:“如果有的话有说,那圣体圣事的交流是必要的小孩子,他们才在多年的自由裁量权已到达;让他被诅咒“。12

因此,教堂,为历史先例给予强有力的重量在教会的做法不谴责婴儿交流,虽然大多数西方婴儿施洗教堂不练了。

的神学一致性问题
在这样的背景,13 注重改革的教会婴儿交流禁止实践的中心舞台。这个问题确实是教会学之一。改革教会渴求婴儿洗礼的实践包容性的教会学而实践的独家一个他们拒绝让婴儿共融。约翰·加尔文在这方面态度坚决:“做我们希望任何事情比青白使徒的教学时,他劝诫每个人证明和搜索自己,然后吃这饼,喝这杯[1个肺心病的。 11:28]自我检查应该,因此,是第一位的,这是徒劳的期望婴幼儿的这一点。”14 引用林前11时29分以后,15 卡尔文继续说:“如果只有那些谁知道如何正确区分基督的身体的圣洁都能够参与的抱负,我们为什么要提供毒药,而不是赋予生命的食物,我们的招标孩子?”16

不一致的是,改革的教会有教会的成员谁也不准共融是显而易见的。一个简单的事实是,新约圣经中的成员没有这样的部门都知道。没有“下层”的成员在经文为那些谁只有受洗和“更高层次”对于那些谁后来去了一个教义问答类或参与了确认仪式。17

虽然我同意,婴幼儿不宜参加圣餐的,它是很难看到改革的教会怎么能证明圣经这样的两级教会成员结构。麻烦来在他们的教会论同时使用的包容性和排他性的做法。

另一个问题变得穿透阅读卡尔文清楚。许多的争论,他用来支持对婴幼儿的共融,浸信会(和其他人)反对婴儿洗礼使用禁令。卡尔文处理这个问题硬碰硬。他相关的洗礼,于启动,而圣餐是为“老年人,已通过招标谁处于起步阶段,现在可以采取固体食物。”18 卡尔文呼吁一个人的必要性需要真实分辨主的身体和血,检查自己的良心,并大声宣告主的死,所有的宝宝不能做。他包括主的命令,“在我的记忆做到这一点,”其中的婴儿不能。19 在加尔文的这个整节 机构 是值得认真思考,考虑一下洗礼手段(见结论)圣经的理解,尤其是当。的相似之处信徒洗礼的理由惊人地明显。而卡尔文是不是谁塑造改革宗神学唯一的作家,他的思想已经在有关圣体圣事神学和实践已颇具影响力。

婴儿交流和解决的问题
困难婴儿的洗礼酝酿可以通过其消除来自教会的做法来解决。没有婴儿的洗礼,教会必须分别在婴儿洗礼和圣餐婴儿的包容性和排他性实践之间的教会学无张力。与前废止,需要对后者,因为只愿意信徒不再会成为教会成员,和婴儿交流的做法将消失。所有的基督徒将有机会单打独斗前审视自己的生活。就没有需要为教会成员的不符合圣经的两层结构。

当然,婴儿的洗礼,为改革教会很多重要的神学undergirding。它是基于对婴儿洗礼/割礼比喻,从西2的错误理解新旧约之间的关键环节为他们:11-12。20 事实仍然存在对婴儿洗礼和婴儿的洗礼在新约圣经没有明显的例子,没有直接命令。21 然而,由于其自​​己的神学体系的重要性,改革教堂本来这种做法很难放手。

结论
回到最初的问题:应该教会有允许婴儿参加共融和哥林多前书11冒险谴责的张力之间进行选择:29-30为了有一个一致的包容性的教会的做法?还是应该选择不一致的做法,让他们保持他们怀有婴儿的做法
洗礼?答案是没有。

浸信会历来主张既信徒洗礼和圣餐信徒(一个人的自己的生活它所需要的检查,并与上帝同行),从而消除上述的张力。这允许浸信会在他们的教会论一致的做法:两者都排斥;典章信徒。浸信会应该爱,价值,并珍惜这两个条例的福音为中心:

1。 洗礼 是识别的死亡,埋葬的和基督教的复活(ROM。6.1-5)。它宣布了愿意信徒是渴望成为他的弟子(太28.19-20)和被确定为这样的生活在新生命的目的。洗礼的承诺事项信徒自己的每一天的生活,不要让我们去天堂,而是提醒我们生活作为适合基督的门徒。

2。 交往 在信徒纪念基督死在十字架上的目的中心。他的尸体被打破了我们。他流血的时候为我们的罪。他去世带走的刑罚为我们的罪,我们当之无愧。我们的告诫审视自己对于基督的牺牲应该激励我们的感激之情给他什么,他已经为我们做的动机圣洁的生活。

应用
1。 你欣赏这些事件庆祝福音教会你的做法?你可以防守,从这些条例的圣经,你的教会的看法?

2。 你现在住你合照,并在您的洗礼承诺的承诺?是圣洁的优先级吗?

3。 没有你的生活显示您的名义基督的巨大牺牲的尊重?没有他的死提醒你为他而生?确实,直到他返回你的主餐怎么激励的理解要传给不信基督的死的意义(林前11:26)?

脚注
在这篇文章中的术语“改革”神学或教会手段那些谁坚持盟约神学。
虽然没有婴儿交流的权利。
It was the culmination of the ecumenical effort begun in 1927 at the first Faith and Order Conference in Lausanne, Switzerland. See David F. Wright, “Baptism, Eucharist and Ministry (the ‘Lima Report’): An Evangelical Assessment,” chapter 22 in Baptism in Historical Perspective (Great Britain: Paternoster, 2007), 308. This article can also be found in 洗礼, Eucharist & Ministry (the ‘Lima Report’): An Evangelical Assessment, Rutherford Forum Papers, 3 (Edinburgh: Rutherford House, 1984).
他的话:“在‘圣体圣事作为忠实的共融’我们被告知,“这是在圣体圣事神的人的社会充分的体现。圣体圣事的庆祝活动总是与整个教会的事,全教会参与每个本地弥撒”(‘圣体’,19),”莱特‘的洗礼,圣体圣事和事工,’P。 317.为BEM文件的全文,您可以在这里下载://www.oikoumene.org/en/resources/documents/commissions/faith-and-order/i-unity-the-church-and -itsmission /洗礼,圣体圣事和事工信仰和秩序纸-NO-111最利马文本,访问2018年11月4日。
大卫·F。赖特的“洗礼,圣体圣事和事工,” 317赖特援引另一问题在总结他的思想(到主题,我将返回):在另一个层次上”似乎没有必要神学夸夸其谈,实际上是更恰当地预测洗礼,其中它不是在BEM,”同上说。
如何普及这种做法可能挑战建立,但它确实有几个德高望重的教父的证词。
ST。塞浦路斯,ST。塞浦路斯:在失效和天主教教会的合一,编辑。若阿内斯·奎斯滕和约瑟夫℃。 plumpe,跨。莫里斯bévenot,第25版,古老的基督教作家(纽约;莫沃,NJ:纽曼出版社,1957年),从第25章“的失效,”在这个版本页面32-33;还提到在第9章(第20页)。我发现bévenot的翻译是一个比从教堂系列的父亲更易读:圣塞浦路斯,“任期已满”的论文,主编。罗伊学家deferrari,跨。罗伊学家deferrari,第一卷。 36,教会的父亲(华盛顿特区:美国新闻界,1958年的天主教大学),第9章,64-65页;和第25章,在这个版本78-79页。
约翰6时53分,“耶稣对他们说,我实实在在的告诉你们,我告诉你们,你们若不吃人子的肉,喝他的血,就没有生命在你们。”这是(现在仍然是许多)认为圣体圣事文本。
9 奥古斯丁的河马,“关于优点和赦罪的论文,并在婴儿的洗礼,”在圣奥古斯坦:抗浮游著作,主编。菲利普·沙夫,跨。彼得·霍姆斯,第一卷。 5,尼西亚和基督教堂的后尼西亚教父,第一辑(纽约:基督教文学公司,1887年)的选择库,章节26-27日,第25页。
10 信开始祈祷的关系,以自由意志和宿命,并过渡到救赎的这个总结的讨论。见奥古斯丁,字母(204-270),编辑。 hermigild德雷斯勒,跨。威尔弗里德帕森斯,第一卷。 32,教会的父亲(华盛顿特区:美国出版社,1956的宽容大学),87。
11 声明全文如下:“终于,这同圣主教教,那个小的孩子,谁没有达到那个使用的原因,是不是有义务将圣体圣事的共融任何必要性:[第143页] 2:45 ,已被洗礼的紫菜再生,并与基督被纳入,他们不能,在那个年代,失去他们已经获得的是神的儿子的恩典。因此不然而,从古至今受到谴责,如果在一些地方,它在同一时间,观察到自定义;对于那些最圣洁的父亲已经为他们在尊重他们的时间做了一个可能的原因,那么,稳妥,是它被毫无争议的认为,他们这样做没有任何必要得救,” 21届会议上,1562年7月16日,第四章:“那个小的孩子不绑定到圣共融”。看到//history.hanover.edu/texts/trent/ct21。html的文档。访问2018年11月4日。
12 同上,炮IV。因为过去的先例,允许它的,罗马天主教会现在不能禁止它,虽然他们今天不练了。
13 Calvin also acknowledged the ancient church practice in his 1543 edition of the Institutes, even before 1563 pronouncement by the Council of Trent (see above). Calvin wrote: “This permission was indeed commonly given in the ancient church, as is clear from Cyprian and Augustine, but the custom has deservedly f所有en into disuse,” John Calvin, 机构 of the Christian Religion, vols. 1 & 2, ed. John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, vol. 1, The 图书馆 of Christian Classics (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2011), page 1352 in this edition. Battles’ translation is from the 1559 edition but note “c” in the text indicates it originated in 1543。 This is from book IV, chapter 16, paragraph 30. Henceforth: 4.16.30.
14 卡尔文,研究所,编。约翰吨。麦克尼尔,跨。福特刘易斯战役,30年4月16日,在这个版本的1352年至1353年的网页。
15 “因为他是谁吃和喝不相称,并一同吃饭诅咒饮酒的杯对他自己,若不分辨是主的身体。”
16 卡尔文,研究所,编。约翰吨。麦克尼尔,跨。福特刘易斯战役,30年4月16日1353页的这个版本。亨利·贝弗里奇转换的最后一句话是:“如果他们不能没有能够及时洞悉主的身体的神圣的抱负参加,我们为什么要伸出毒害我们的青少年孩子而充满生机的食物?”卡尔文,研究所,译。亨利·贝弗里奇(贝灵汉,WA:标志圣经软件,1997年),30年4月16日。该机构的1541法国版使用这个措辞:“如果他们不能对得起参与者除了与测试认证,这是不合理的为我们呈现给孩子们自己的判断,并谴责它给予他们,”卡尔文,各研究所基督教:1541法文版,跨。杜安妮麦基(大急流城,MI,剑桥,英国:威廉·B·伊尔德曼斯出版公司,2009),543-544。
17 然后让这个人领圣餐。
18 整个报价如下:“此外,他们反对,有没有更多的理由来管理洗礼婴儿比主的晚餐,这是不允许他们。就好像圣经并不标志着在各方面都大有不同......因为如果我们考虑洗礼的特殊性格,肯定是一个入口和一个排序开始进入教堂,通过它,我们是上帝的人当中编号:的标志我们的精神的再生,通过它,我们重生为神的儿女。在另一方面,晚饭是给谁,已通过招标刚刚起步,现在可以采取固体食物,”卡尔文,研究所编老年人。约翰吨。麦克尼尔,跨。福特刘易斯战役,30年4月16日,1352页的这个版本。
19 卡尔文,研究所,编。约翰吨。麦克尼尔,跨。福特刘易斯战役,30年4月16日,在这个版本的1352年至1353年的网页。
20 见信仰讲坛文章:“歌罗西书2:11-12和割礼婴儿洗礼的比喻,” //www.www.dog-dog-dog.com/2018/02/colossians-21112-circumcision-infant-baptism-analogy/。
21 关于家庭洗礼,几个洗礼通道常用于显示婴儿洗礼的一个例子(动作10:1-48;作用16:15;作用16点31分34;作用18:8; 1个COR 1:16 1。林前16:15)。但是,它是显著要记住,这些文本的问题是不是婴儿洗礼是否可能发生,但在这些段落是否确实发生了。证明遗体在那些谁主张婴儿洗礼,以表明它确实发生了,并且婴儿洗礼的倡导者负担从未能够如此令人信服地做。一个有用的书可能是马修waymeyer,婴儿洗礼的圣经批判(林地,TX:克雷斯基督教刊物,2008年)。
 
博士。拉思服务于信仰浸信会圣经学院和神学院作为学院的学术服务副总裁兼教务主任。他是在两个学院和神学院的兼职教师。此前,博士。拉思担任了浸信中期任务传教士牙买加14年,在锦绣浸会圣经学院服务。他获得了学士,文学硕士,和m.div。从真钱信誉赌博平台和神学学位温床。他还完成了文学硕士年毕业于美国爱荷华大学宗教历史。他获得博士学位从西印度群岛在牙买加金斯敦大学学位。博士。拉思也教导或在澳大利亚,巴西,英格兰,圭亚那,印度,利比里亚,新西兰,秘鲁,苏格兰,泰国和其他地方鼓吹。他的妻子,CLEA,收到了她的文学硕士在FBTS。他们有两个年幼的孩子。