信仰讲坛
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安克尼,爱荷华
2005年2月

复活的审判的关系

迈伦学家霍顿博士,神学博士

这不是我的本意,讨论的一切,我相信圣经描述的判断。也不是我的目的捍卫千禧年前论,这是信仰基督将回到复活和荣耀他的圣徒,然后设置在地上一千年的统治。本文假定前千禧年的观点是正确的。千禧年前论不一定教两个未来resurrections-信徒一千年王国之前的复活,和非信徒的下面那个王国的复活。在这篇文章中,我将演示肯定千禧年前论,与它的两个截然不同的复活的矛盾,同时也肯定会有只有一个,在此期间所有人类将站在判断总体判断。

两个互相抵触premillennialists,谁是谁持有这些矛盾的观点不一致,这些premillennialists?让我引用其中的两个。第一,米勒德学家埃里克森自认作为一个千禧年前论。他说,” premillennialists看到,这里[在转。 20:4-6]是一个千年时期和两次复活,一个在开始和另一底”的证据(基督教神学,大急流城:贝克书,1998年,第二版,1216)。后来他说了同样的章,”我们在这里指出,没有与千禧年前论应付不了,或者它不能充分地解释经文。我们已经看到,在另一方面,提到两次复活(启20)给出amillennialists困难。他们的解释,我们这里有两种不同类型的复活或两个精神复活应变解释学的一般原理。的千禧年前论情况下出现在此点”更强(同上,1223)。和研究进一步的圣经资料后,埃里克森得出结论,“因此,我们判断前千禧年观点比无千禧年论更充足。”(同上,1224)。

总标题,在“最后的审判,”埃里克森介绍”判断的对象。”他说,”所有的人都会来判断(太24:32;林后5:10;希伯来书9:27)。保罗警告说:“我们都要站在神的台前”(罗马书14:10)。每一个秘密将被揭示;曾经发生的一切都将被评估。有人质疑是否信徒的罪将被列入这似乎是不必要因为信徒已有道理的。但关于罪恶的检讨报告是普遍的。路易斯伯克富对此事的观点可能是正确的:“圣经使我们相信,[信徒的罪]将[显示],虽然他们当然会,透露作为赦免的罪。” [伯克富,系统神学, 732,在埃里克森,基督教神学,1208-1209)。路易斯·伯克霍夫,作为一个无千禧年论,认为在一般的复活和一般的判断。他的评论通过审批埃里克森报价几乎没有东西里的信徒会热切期待!学家西奥多·穆勒,一个密苏里州主教路德,也amillennial和教导信徒和非信徒会站在同样的判断,但他能够涉及他的结束时间欣赏到福音比任何伯克富或埃里克森更多的成功,在我看来,当他写”的判断标准。 。 。会的人,林的作品。 5:10;马特。 25:35-45。但义人只会根据自己的优秀作品,亚光来判断。 25:34-40;转。 12:11,因为他们的恶行,或罪,已撒入大海深处,弥7:19,或原谅”(j西奥多·穆勒,基督教的教义,圣路易斯:。谐和出版社,1934年,630 )。

我所表征为不一致千禧年前论第二神学是韦恩·格鲁德姆。他确定他作为“经典千禧年前论”,这是千禧年前论的posttribulational表单视图(韦恩·格鲁德姆,系统神学,大急流城:zondervan出版社,1994,1114)。他说:

在教会时代的结束那段时间的磨难后,基督将返回地球建立一个千年国度。当他回来的时候,谁已经死亡会从死里复活的信徒,他们的身体将与他们的精神团聚,而这些信徒与基督统治地球一千年。 。 。 。根据前千禧年的观点,在千年结束撒旦会松动。 。 。并且将联手与谁已向外提交给基督的统治,但具有向内一直处于沸腾背叛了他许多非信徒。撒旦会收集这些叛逆的人反对基督的战斗,但他们将决定性地击败。然后基督会从谁在历史上死亡死者所有的不信提高,他们将站在他面前的终审判决。发生终审判决后,信徒将进入永恒的状态(同上,1112)。

在回答这个问题,”会不会有一个以上的判断?”,grudem解释了时代论前千禧年视图,然后提供了以下评价:”因此,在时代论观点有不同的判断:(一)“的国家的判断'(亚光25:31-46。),以确定谁进入千年; (b)一种工程(有时称为为希腊字之后的BEMA判断的判断座椅'在2 COR 5:10。),在该信徒将收到程度的奖励“信徒的判断”;和(c)一个“白色的大宝座审判”在千禧年结束时(启20:11-15)申报永恒的惩罚的不信。在这本书中所采取的观点是,这三个通道不是三个独立的判断。”(同上,1141,重点煤矿)相同的最终判决都讲。

并且,就像米勒德埃里克森,韦恩·格鲁德姆混淆了法律和恩典时,他说,“将所有的密语和信徒的事迹,以及他们所有的罪,也透露这最后一天?似乎是这样。 。 。 。但它不应引起对信徒的一部分恐怖或报警,因为这是在当天公布,甚至罪将被公开为已被赦免的罪,因此他们将是荣耀归给神的丰富之际他的恩典”(同上,1144)。对!一旦我们得到了可怕的尴尬!我们才将荣耀归给神还是我们可以指责他没有履行他的希伯来书10:17的承诺,“和他们的罪和罪孽,我要记住没有更多的”?

关键通道的检查 - 有在新约中的几个主要通道,这将有助于我们理解不同的复活需要单独判断。

路加福音14:1-14。在这一段耶稣邀请首席法利赛人的家用餐。因为这是安息日,法利赛人看着,看耶稣会医治别人。作为事实上,他没有愈合的一名男子,然后问他的听众,无论它是否是合法的安息日治病。他还问哪个人会离开自己的驴[一些文本阅读的儿子]或牛的坑,如果它在安息日下降(1-6节)。然后,他专注于自己吃饭,并指出他们的努力争取最好的地方(7-11节)。最后,他向谁曾提供的大吃一顿,并指示他为那些谁是贫困残疾人免费晚餐的人。如果男人会做到这一点,耶稣说,他会祝福,因为穷人无法返回的青睐,因此,他将“在刚刚复活报答”(14节)。两件事情应该注意的。第一,“的刚复活”意味着这个复活之间以及不公正的区别。第二,耶稣是连接的复活只是将给予奖励。

提后4:6-8。在第6节,保罗说他即将到来的死亡的:“对于我现在被浇奠,我离世的时候到了。”这个词提出表明,保罗认为他的死作为奠祭准备倒出,同时的话我离开提醒我们,保罗相信的是意味着”离开身体”状态的基督徒”是存在与主”(2 COR 5:8)。在诗7保罗使用了两个运动metaphors-“我已经打了一个漂亮仗”,这可以指一个拳击比赛或能量的运动竞赛的发挥,而“我已经完成了我的课程”,这是指运行赛车中来形容自己的生活和使命,总结的话,“我一直的信念。”在诗8保罗说,奥运会给优胜者冠或花圈,留给了他,因为他已经打了一场漂亮的战斗,并完成了他的课程。基督公义审判不说话法庭,但颁奖典礼的:“从此以后,有躺了我一把正义的冠冕,这是主,正义的法官,应在这一天给我,而不是我的唯一,但对所有的人也爱[字面那些既然爱]他显现“。这句话的那一天不是指保罗的死亡时间,但要出现,当正义的法官将裁决冠于所有谁喜欢这个出现,并相应地过着他们的生活的时候,基督的。似乎在这些经文保罗期待着出现既是他的复活和他的奖励的时候,基督的。

启示20:4-6。这些经文的状态:“我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并赐给他们的判断; ,我看到被斩首为耶稣作见证,人的灵魂,和上帝的话,谁没有拜兽,无论他的形象,无论是在他们额头上已经收到了他的标志,或在自己手中;和他们生活和与基督千年统治。但直到千年完了死者的休息生活不再。这是第一次复活。有福了,圣洁是他在第一复活有分;在第二次的死在他们身上没有权力,但他们必作神和基督的祭司,并要与基督作王一千年。”

三件事情可以从这些诗句中可以看出。第一,四节,某些人说,与基督活一千年。这些人包括,根据第6节,都谁在第一次复活的一部分。所以至少有一个复活,信徒的复活,之前耶稣基督的一千年的统治。这一事实强调了五个,我们看诗“但死者的其余部分又活直到千年完了。”第二,这些人谁在第一次复活的一部分,不仅现场与基督一千年,它们也统治与他:“和他们生活和与基督千年统治”(4节),“他们要作上帝和基督的祭司,并要与他作王一千年”(第6节)。第三,“我看到宝座,也有坐在上面的,并有审判的赐给他们。”(4节),要求这些谁法官别人会对自己经历的判断自己。复活和上届需要被判断和奖励;否则,这些人对坐在宝座上,并评判他人的基础。

novelty-历史或古典premillennialists的异议有时批评他们的时代论兄弟尚未被18或19世纪以前教过的教学信念。理所当然地认为,许多从公元基督教作家100公元之前400是前千禧年甚至posttribulational,千禧年前论的问题并没有占据教会机构的重视,直到18世纪和19世纪。为什么?对这个问题的两个响应已发出。第一个反应是,教会历史前千禧年教学的考试必须回去远低于早期教父。重点应该教什么新约圣经的作者开始。第二个反应是由詹姆斯表示ORR(1844-1913)在他的书中,教条的进步(旧塔彭,NJ:弗莱明^ h雷维尔公司,ND),他于1897年介绍了21和22页发表的演讲,他指出:

拥有它曾经击中了你,则─你不会找到它在普通的书籍注意到了,但我相信你的注意力不能被吸引到它没有你的感知,必须有超过基本满足了眼部什么奇异平行存在对系统神学的教科书上的其他科学的顺序是教条的历史进程之间,一方面是和?教条的历史,你快速发现,简直是神学摊开经过几个世纪的神学体系,柏拉图会说,”大令状” -and这不仅就其一般的主题,但即使作为尊重其组成部分的一定继承。时间和逻辑顺序对应。该系统在教科书的吐字系统在其历史发展的非常衔接。取,例如,任何认可神学教科书,并观察其处理的顺序。我们通常发现是这样的。它的开放段可能与护教,宗教,启示,信念的理性关系,圣经的总体思路,以及类似的神学prolegomena-事项所占据。然后按照大部门的神学系统 - 神学正确,或神的道;人类学,或人的学说,包括SIN(有时单独划分);基督,基督或该人的学说;救赎论(目标),或基督的工作,尤其是赎的教义;主观救赎论,或赎回(理由,再生等)的应用程序的学说;最后,末世论,或最后事情的学说。如果现在,在使徒时代的密植自己,你投你的眼睛向下随后几百年的过程中,你会发现,以作为一种简单的指导,教会的伟大历史争议,你有什么是简单的投影一个巨大的时间屏幕上这个逻辑体系。

换句话说,詹姆斯·奥尔提醒他的读者,在整个教会历史已经发生的神学争论都遵循教义问题的顺序相同系统神学的教科书中。因此,人们也不应指望末世论的详细配方,直到其他主要教义已经讨论和解决。很自然的,那么,对于任何详细的末世观点是在基督教教义的历史相对较新。新奇不会做出这样的观点正确或错误。以评估其准确性,必须要看看在适当的圣经数据。而当检查圣经的证据,我相信,信仰的信徒的复活千禧年也要求那些信徒的前千禧年的判断。