信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1987年2月

没有注意到的浸信会独特

罗伯特G. Delnay,Th.D.

我们最近的浸信会文献使我们相信圣经的重要意义。事实上,浸礼会的“B”代表圣经。从历史上看,我们相信圣经是上帝的口头启发,不幸的词。我们还认为上帝的孩子应该走向顺从其简单的陈述字面意思解释。此外,我们将记住圣经的段落,从而将其隐藏在我们的心中。在上个世纪和一半的信仰的四个陈述中,所有这些都是这些事情所说的。实际上,正如我叶通过Lumpkin的1标准汇编我们的信仰忏悔,我发现虚拟一致性,我们已经把圣经抱在毒品中,成为上帝的话语,绝对是权威的确。

然而,这些忏悔的成员以某种方式错过了我们浸信会信仰的关键。这种独特的谎言在所有陈述中都隐含,但我发现他们不是其中一个拼写出来。独特的谎言在他们的眼前,经常在我们之前没有注意到。思考似乎使这种独特性如此明显,我们可能会惊叹我们的父亲,这么绰绰有于俗语。

有些人确实接近了。 Lumpkin引用了1611年的阿姆斯特丹忏悔,第9条,耶稣是新约的调解员的影响,这是我们的唯一规则。在第228页,他引用了一般浸礼会师的标准忏悔,1660年,婴儿不被撒上,但成员将被新的证明方式录取。我们在这里看到的只是提到的实际上是我们整个历史下端的原则,即新约证权的原则。

在其他圈子中,我听到了男人教这个原则。然而,这些人似乎是少数人数,很少有人似乎意识到我们所接受的真相的重要性,而不会命名它也没有反思它。事实正是说,虽然整个圣经是口头启发的,而这两个遗嘱完全相同,在旧和新的毒品之间的任何似乎冲突中,在这个时代的阶段,它是盛行的新约规则。

这种洞察力在于我们所有的历史性忏悔。这种洞察力将我们从一个新教徒或天主教徒中削减。绝不会减少我们对灵感的看法。然而,它肯定是澄清我们从我们开始观察到的原则:如果我们正确地划分了真理的话,我们必须区分以色列和教会。一个规则不是另一个的规则。旧约规定了一个神声。新约遗期期待千禧一代,但与此同时,它教导了信徒的兄弟情谊。

这一原则最明显的说明,这种基本的浸信会鲜明,似乎是异端邪说的情况。询问任何群体新约要求的,他们会回答我们必须与他有理由,然后,如有必要,请把他放在外面。我们大多数人可能会同意,如果我们被发现持有虚假的教义,我们更愿意根据新约律规则处理我们的教会。

有点反思会表明这确实是通知我们教会的教义。教会不是以色列,那些被剥份性的人已经提出了这一基本理念。我们接受了在任何看似冲突的原则,我们采取了新的约定规则。我们经常接受了旧约规则仅适用于新约遗嘱的规则的推论。

我们似乎在大多数条件中询问浸信会是新教徒。无论我们可能得到什么原因,新约证权的原则似乎解释了为什么浸信会不是。事实上,原则互相互相凝聚我们所拥有的。

1.我们抓住了灵魂自由的独特之处,一个想法是,南国国教徒被憎恶,一个想法很难在旧约中被发现,但我们举行,明确暗示了新的。如果凯文举行了它,他就不会烧伤奴隶。如果路德举行了它,他可能没有该死的是一个害羞的人。如果清教徒已经持有它,他们可能没有受到迫害的意见,马萨诸塞州可能没有绞死那些赌场,也没有把浸信会送到鞭子。

我们抓住了当地教会的自主权。如果旧约是同样权威的,我们可能会接受一个中央崇拜,无论是耶路撒冷,谷福格,纳什维尔还是施谟堡。自主当地教堂只出现在新约中,如果他们将自己基于圣经,所有层次都必须借鉴旧约。

3.我们抓住了重新制造的会员资格。历史的面位接受了混合成员的想法,因为他们的大多数成员都以某种方式带入婴儿。这可能在旧约中有一个基础,因为婴儿出生在契约中,但我们在新约中寻找一个平行的,以色列可能是一个混合的众多;教会不是。

我们抓住了教会和国家的分离。以色列有一个国家宗教,既是天主教和新教的传统。然而,新约仅知道教会和国家之间的深度分离,只有新约证实这种分离。

我们坚持信徒的洗礼。那些撒上婴儿的人可能会发现他们可以弯曲他们的观点,但他们的真正支持必须来自旧约的割礼。我们的历史再次揭示了我们隐藏的独特性。历史悠久的信条似乎没有注意到它,但新的约证局躺在这个基础施洗信徒洗礼的施洗原则。

这似乎是阐明我们始终隐含的时间的时间。它可能会简化问题的数量。确实,整个圣经是口头和完全的启发,并且在它发言的所有事项中都是无可救药的和不利的。但我们也抱着,就像我们的父亲一样,在教会和这个恩典的时代,在两个似乎两种试剂之间的任何似乎冲突中,它是适用的新约规则。

结束笔记

1威廉湖Lumpkin,施洗施洗信仰。费城:朱迪森出版社,1959年。