信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
5月至1996年6月

第三代基督徒


“也是所有这一代的人都聚集了他们的父亲;在他们之后出现了另一种代,这不知道是耶和华,也不是他为以色列所做的作品“Joshua 2:10。

关于那些可能被描述为第三代基督徒的人,他们似乎与态度的数值连续似乎没有那么多。第五代信徒可以保持他的救恩和发现的新鲜度。第二代信徒可能会留下他父母的定罪,让一切成为理所当然,从而将几十年的基督徒经历压缩成一生的一小部分。

过去的主要教训是什么都没有留下来。埃及金字塔仍然存在,但面对块已经不复存在了。新英格兰的清教徒实验是圣经联邦,持续了一代人。只有三十年后,他们发现有必要接受中途契约;没有足够的教会成员,为选民提供代表殖民地的人们。

哈佛公司成立为培训新英格兰的部长,但它在两代冷却,耶鲁在一代人中冷却。和解神学院成立于1807年,拥有强大的保障措施和两个签署董事会成员的两个陈述。该神社会有两个董事会,受托人设定政策,并且监督者留意受托人。所有董事会和教职员工每五年签署了教义声明和威斯敏斯特的忏悔。然而,只有六十年的老师们彻底教授自由主义。

沿着这种老龄化在个人和机构的衰老方面,我们可能会注意到信徒对其原则和职位的某些态度。这些态度通常会根据信徒在信仰中的时间而变化。

第一代基督徒
新转换的信徒倾向于展示转换的热情。他有一种拯救感,对十字架力量的强烈意识,从他的过去释放他。他对他来自的奇迹感到敏锐地感受到基督对他所做的奇迹。

那些态度和宣传者携带进入小组生活。年轻的教堂通常由新的信徒组成,而作为一个年轻的教堂往往显示出显着的快乐和热情。成员更了解周围救恩的问题和教会的成立。

新转换的更加了解离开世界的成本和跟随基督。从朋友和家人休息是一场危机。新聚集的教堂从起居室到店面到建筑计划的费用。宪章成员永远不会忘记它是什么样的。在出于公约的新教会的情况下,必须支付类似的成本。多年前,一位经验丰富的牧师曾告诉于印第安纳州的浸信会协会会议。他按下牧师留下了他们的使徒公约。他记得一些四十五位牧师只是这样做,留下了退休,并承诺将他们的教会拉到新的协会中。这些成本倾向于蚀刻自己的纪念那些付钱给他们。

第二代基督徒
对于在新基督徒家中保存的人来说,模式并不相同。救赎的现实是引人注目的,妈妈和爸爸的变化可能仍然可以看到。

孩子们可能会记住基督进来之前的事情。这样的人在每周时间表中的教会的秩序,秩序的秩序,票据所付出的,以及衡量标准忠实彼此

第二代基督徒有一个遗产来保护。在某种程度上,他认真地把基督的东西带走,他倾向于做他父母所做的事情。他明显意识到他有信心传递给自己的孩子。他可能会接受门徒的成本,甚至可以为职业基督教服务提供;但唐不是对他父母的同意。类似的模式揭示了教会和机构中的自己。年轻成员知道某人必须支付的成本,以便教会可能是自由和至关重要的。他们意识到基督徒生活的价值,以及组织将它们免于父母从父母从中交付的邪恶。教会对他们很重要;协会同样重要。他们仍然知道教会的东西,也许是关联成本。

然而,在第二代期间,我们可能会注意到一定的宽容,这些公差与他们自己和他们的教会一起拥有的信心。由于情况基本上是如此善良,因此他们不需要对细节进行挑剔。个人分离的细节开始成为选项。除了所有保障措施的情况下,Andover 神学院在四十年中开始醇厚,当受托人裁定时,不需要强迫签署教义声明。第二代教会倾向于接受旧禁忌是法律主义证据的简单宣传。

第三代基督徒
到第三代信徒,一切都很熟悉。他拥有庇护所和基督徒的家,他可能在星期天学校接受基督。他拥有基督徒的朋友,也许来自教会到日本照顾基督徒营地毕业。他知道几十个经文,可以流利地祈祷。他可能会成为一个灵魂赢家的成功。他被庇护在世界,直到他在管子里或附近面对它。在他的青少年中,他经历了叛乱和疑问的危机;如果他幸存下来,他就会重新加入青年小组,也许也可以继续参加基督徒的高等教育。然而,他的模式改变了。他并没有如此认真对待旧承诺。个人分离从习惯中更多,而不是从奉献给基督。他为舒适富裕的生活做好准备。

此时,熟悉培养耐受性,无论是在个人生活中还是在公司中。旧职位现在变得可以谈判。个人分离是偏好的问题,不再奉献。教会教义声明成为一系列宽松的指导方针。协会的价值观和章程,在艰苦的经验之后,被其他人所取代,更务实,讲道变得平静。跟上时间变得重要,远离着创始目的的动作似乎不受伤。由于西北学校经历了1950年代的过渡,关闭圣经学院和神学院,这个词是,“这就是博士。莱利本来会做他的生活。“不太可能他会有,而是可预测的理由。

Fuler 神学院表明该过程如何加速。 Marsden的信息图书改革原教旨主义告诉Charles E如何。富勒和哈罗德乔邦加于1947年将神学院汇集在一起​​。他们开始与近乎基督家的教员。在短短的十年中,学校在其第二代型和第三代类型的教师之间深入分裂,导致1962年12月的危机,控制激进的控制,并对其创始人的深刻遗憾查尔斯e 。饱满。

这是一个态度的问题,而不是数字序列。在第三代中,拯救和创始问题的重要性越来越少。随着人们的态度转变,他们的家人和教会更随便。对于教会或协会,人们会认为新成员将保留新鲜度和热情。然而,如果新成员对那里有的态度,历史将重复。尽管旋转了成员,第三代会带来创始人梦想的结束。

历史必须重复自己,还是有没有办法逮捕这个过程?它看起来好像中断过程必须沿两条线。首先,逮捕该过程的人将不得不做一个严肃的教学部。如果未来一代不知道过去,它将几乎没有评价或保存任何东西的基础。然而,当研讨会最近更新课程时,历史课程是第一个被简化的。

第二条线与激励有关,与上帝讲道,年轻人将有一些原因超越自己的乐趣,即使它成本为止。我们必须提供比乐趣更具丰富的东西。我们必须使这个词成为至关重要的是,他们不会重复那些超越约书亚的那些模式以及进入土地的一代的那些模式。如果我们未能教授和激励,让我们对我们年轻人的精神寒冷和我们机构的颠覆感到惊讶。如果我们要逆转历史,我们不会在易于漂移的事件中反转它。