信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1995年10月

圣经教会成长的三个原则,第2部分

博士。卢克的安提阿教堂的叙述(第11条:19-30)产生了三个原则,用于圣经教会的增长。以前的问题 信仰讲坛 解释了第一个原则:“伸出丢失”(11:19-21)。安提阿的信徒与他们的邻居分享了基督的好消息,“很多人相信,并转向主”(11:21)。

教会成长的报道达到了耶路撒冷的信徒。早些时候他们已经向彼得和约翰发送到撒玛利亚(8:14)。这次他们将Barnabas发送到安提阿(11:22)。

Barnabas是逻辑选择,有三个原因。首先,Barnabas是一个塞浦路斯(行动4:36)。他最能与“塞浦路斯人”(11:20)有关。其次,巴纳巴斯是慷慨的。他拥有一块财产,卖掉了,并将所得款人带到使徒(行动4:37)这是一个重要的角色特质,是调查膨胀教会在安提阿的群体的人。许多牧师听到其他地方的增长,跳跃到过早的结论。也许牧师嫉妒;也许他过于持怀疑态度 - 不是巴纳巴斯。抵达安提阿,看到上帝的恩典,他; “很高兴”(11:23)。第三,Barnabas是一个鼓励者。 Barnabas的名字真的是约瑟夫;但是,作为一个安慰或鼓励的人,使徒姓名为他的Barnabas。他的新名字意味着鼓励的儿子(行为4:36)。

II。门徒所有的信徒(行为11:22-26)

一种。个人成圣教学
巴纳巴斯辜负了他的声誉。在他抵达安提阿的抵达时,他“劝告他们所有人”(11:23)。 “劝告”这个词是名词“安慰”的动词形式(使徒行传4:36)。

Barnabas并没有简单地宣讲感受需要。相反,他鼓励所有人坚决地“劈开耶和华”。 “切割”一词意味着“留下来”。这样的费用涉及在Cal髅地挥之不去并使肉体造成伤害。 Barnabas传播了个人分离的信息。他宣布,“憎恶邪恶的憎恶;切割到那个好“(罗马人12:9)。

这是一个很重要,因为这座城市的20世纪般的不道德。罗马讽刺族少年曾抱怨,“叙利亚奥多尔斯的污水长期以来一直被排入台伯河。”安提奥奇位于奥多斯河上,而罗马位于台伯河上 - 距西方超过1,300英里。尽管这很远,安提阿的颓废仍然影响了罗马。

教会教学和讲道部的目标应该是所有信徒的个人成圣。有些人认为教会不能专注于教学和传福音。据称,教义和热情之间存在不可调和的差异。在安提阿,他们拒绝了这样的事工理念。他们实施了认真的外展努力和一个不妥协的教育方案,“很多人都被加入了主”(11:24)。

湾通过示例说明
Barnabas不仅发出了对成圣化的调用,他还建模了这个过程。他是一个好人,充满圣灵和信仰(11:24) - 简历。他生活了自己的信息,从而将门关闭到了多样性。圣经教会的成长需要敬虔的领导力,Barnabas达到了标准。

Barnabas作为团队播放器功能最佳。解开自我委屈的,他去了Tarsus寻求扫罗。 Barnabas选择了三种可能的原因。 第一Barnabas个人知道扫罗。早些时候,他向使徒介绍了扫罗(第9:26)。 第二,Barnabas看着扫罗谈到了Hellenistic犹太人(行为9:29)。扫罗能力与希腊化的人争辩,使他非常适合安提阿的跨文化事件。 第三,Barnabas可能已知扫罗的寺庙愿景。从大马士革返回耶路撒冷后,扫罗在寺庙里祈祷,陷入了恍惚状态。耶和华对他说,'离开:因为我会送你的外邦人“(使徒行传22:21)。由于Barnabas是那个抓住扫罗的人并将他介绍给使徒,扫罗可能与他分享了愿景的内容。多年后,巴拿巴意识到他需要一个特别呼吁外邦人的男人;因此,Barnabas将Saul带到Antioch中。 43。

C。具有耐心的教学
Barnabas和Saul整整一年都会在安提阿的信徒见面。在这些众多聚会中,他们“教过人”(11:26)。这表明这两个男性的患者教学。圣经教会的成长通常是渐进的过程。它需要耐心,忠实的劝告“与所有的龙款和教义”(2岁蒂莫西4:2)。他们没有激活时尚的计划或快速修复。他们的课程对我们仍然不为人知;但是,如果保罗的书信提供任何迹象,他们就会教授学说和实际的基督徒生活。

教会成员对基督谈论了最终局外人的局面呼吁他们“基督徒”。这个名字卡住了,我们今天忍受了。标题意味着“属于基督党”。例如,在那些日子里,希律人支持了赫托。同样,基督徒跟着基督。

III。喜欢弟兄们(第11:27-30)

一种。知识渊博的护理
在广告中。 44,先知来自耶路撒冷到安提阿;阿比巴斯是其中的。阿比巴后来预测保罗监禁(21:10-14),但此时他预见了一系列帝国发生的饥荒。这些在Claudius Caesar的统治期间发生了(A.D.41-54)。他是从罗马驱逐犹太人的凯撒(第18:2)。罗马生物学家苏古斯·苏格斯解释说,犹太人被驱逐,因为他们在一个名字“Chrestus”的一个名字上有争议。

阿比阿巴预卜们即将到来的饥荒。他告知安提阿的基督徒,以便他们可以回应。许多匿名基督徒参加了生长的教会。他们来到了大型服务,但他们从未与大会有机联合起来。它们不像身体的整体成员一样运行。然后,在面对真实的需求时,他们不随意披露这些需求。贫困基督徒们错过了经历上帝通过关怀基督徒表达的爱情。关心基督徒错过了通过他们的给予表达上帝的爱。

湾家庭护理
保罗后来将为这种救济部表示基础。他写道,“因为外邦人已经占他们的精神事物[即,犹太人],他们的职责也是在肉体[或物质]的事情中致力于他们”(罗马书15:27)。他还写道,“因为我们有机会,让我们为所有人做好事,特别是那些是信仰家庭的人”(Galatians 6:10)。

关怀其他基督徒不是奢侈品;这是真实基督教的一个要素。基督说:“这位男人都知道你是我的门徒,如果你们有一个到另一个”约翰福音13:35“。当基督徒对弟兄们的需要自满时,圣经教会的增长就无法举行。我们家的家人爱宣布我们是他的门徒。也许许多未受教会的人认为教会有怀疑主义,因为他们从未见过基督徒社区内的爱情。

C。祭祀
通过囤积自己的财富而不是回应阿加比瓦的预测,安提阿的信徒决定向犹太弟兄们发送援助。安提阿的每个信徒都会给出“根据他的能力”(11:29)。

这种基督徒爱情的展示极大地影响了保罗。有一天,他会写的,每个基督徒都应该给“正如上帝繁荣的他”(哥林多前书16:2)。他还会写一个基督徒应该“在他心中的目的”(哥林多前书9:7)。基督徒爱情的示威要求牺牲和决心,但这不应该让我们感到惊讶。圣经教会增长的每个方面都需要努力和解决。

有时教会成员知道在家庭内的需要,但他们无法回应。这样的教会已被禁止社区感;它不再用作身体。

在安提阿福音狂热的热情,坚实的圣经教学,真诚的基督徒爱情团结一致,以产生圣经教会的增长。由A.D. 48,安提阿教堂将发展成为一个传教士送教会(第13条:1-3)。通过这种方式,它会达到更多。真的,“主的手与他们在一起”(11:21)。