信仰讲坛
信仰浸信会神学神学院
Ankeny,爱荷华州
1999年3月

挥舞着旗帜,一部分

乔治·霍顿,Th.D.

研究机构史是有助于教现力,以了解他们如何扩大并远离其创始人的原始愿景。这样的研究很重要,因为这个过程正在发生遗产是一件事的许多组织中,但现在现实是另一个。许多人认为这种拓宽作为进步,但其他珍惜着创始理想与参数的其他人都很伤心。哈佛等机构的成立陈述(谈到基督作为学习的基础以及机构创造的一个原因是“害怕一个文盲部” - 这是担心他们不会有教育合格的牧师指导他们 - )与今天的机构相比,只能展示扩大可以走的太多。

什么是允许这个过程发生?虽然可能涉及许多因素,但肯定是一个关键问题是宽容,其中有一个机构监督的人的宽容。虽然在某些情况下,宽容可能是一种美德,但是在保持机构真实的建立原则时,容差成为副,而且不容忍 - 确定的课程的转向 - 成为一个美德。

早期的耐受性通常不在教义区域,而是在态度领域。可能并不总是容易地定义或检测到态度。当一个人应该说话时,这可能会在沉默时看到,或者在提出一个问题而不是直接宣言中可以看出。这反映了一个人的优先事项和重要意义,了解一个机构以前所珍贵的理想。实际上,它是远离武力的行动。一位带有温和态度的老师对他更加激进的朋友说:“我们之间的差异不是我们相信的,但在我们愿意容忍的东西中。你是比我的更多旗帜 - 波纹。“从16世纪后期哈佛大学总统的强迫辞职和他在他的位置任命撒母耳威尔拉德的任命不是由于男性之间的教义差异,而是由于他们愿意容忍年轻居民导师的宽松观点的愿意在学校。

领导力的这种耐受性导致董事会带来宽容的其他人。很快注意到,对旧标准(许多思想明确阐述和决定的许多思想有多重要的问题产生更广泛的耐受性态度,以及在过去引导机构的教义定罪。有些人开始询问所有是组织的一部分的人真的需要相信古老的观点 - 特别是如果他们有责任,这些责任不要求他们向这些事情公开发言。公共唇部服务往往赋予旧的信念,以及捍卫这些理想的过去的领导人荣获,但他们所追求的是不再是独家职位。奇怪的是听到他们没有改变的机构,而且曾经在传统教义被视为真理之后的地方,今天还有更多的自助式学说。例如,在Alva J书写的学校。 McClain和Lewis Sperry Chafer是标准文本,他们最近被乔治·埃尔登Ladd等人所写的人更换,其他人并不同情传统的豁免方法。

最终的人被带入该组织,这些组织不仅对旧方式犹豫不决,而且挑战了他们的合法性。一个新的一个新闻主席,以其强大的创始人而闻名,我将称之为“教义X”,说(“教义X”)“......是一个恐慌词。我不确定我们会在我们的学校谈论我们的学校时,我们将要做('教义X'),因为我们谈论我们的学校......“当一位面试官指出,该机构的创始人可能无法承认一个专业方式今天正在那里教导着鲜明的教学,然后询问这个术语是否会消失,神奇的新总统回答“它可能,也许应该。” (请参阅今天,1993年10月25日,第14页.14)

然后,愿意容忍最初是不可想象的。一个人提醒亚历山大教皇的话,在他对男人的文章中,当他说,“副是一个如此可怕的Mien的怪物,因为要讨厌,需要但要被看到;然而看过太多的,熟悉她的脸,我们首先忍受,然后怜悯,然后拥抱。“

这是今天真的发生的吗?是的。例如,对于创始人和早期教师的一些优先事项,今日富裕神学院非常不同。乔治马斯登在其改革原教旨主义中叙述的历史记者展示了那里的主要变化。

很清楚,在一些学校,在早些时候教授的传统类型的分配主义没有突出的重点是它曾经做过的。有些人认为这些变化作为进步和所需的纠正。一个如此突出的机构的入境总统有关,他希望“排除护城河并摆脱鳄鱼;放下桥梁;让人民;打开窗户;让阳光在 - “(参见:”一个特殊的面试 - “音频盒式磁带,1994年。)他似乎并没有意识到他认为,因为早期领导者的重大和特定的教义定罪是归因于思想重要!